Introducción a la Primera Epístola de Juan
28 de diciembre de 2017
Juan
escribió sus epístolas muchos años después de escribir su
evangelio. El
Comentario de la Biblia Wycliffe dice
que la Primera Epístola de Juan probablemente fue escrita alrededor
del año 90 d.C., poco tiempo antes de que el apóstol fuera exiliado
a la Isla de Patmos. Fue exiliado después de que el gobierno, bajo
el reinado de Domiciano, no logró matarle al hundirle en aceite
hirviendo. (Ver Tertuliano, Sobre
Prescripción Contra Herejes,
XXXVI).
En ese
tiempo, por supuesto, Juan había estado viviendo en Éfeso durante
muchos años. Una versión temprana del evangelio había sido traída
primero a Éfeso por Apolos, un discípulo de Juan el Bautista. Su
evangelio fue actualizado por Aquila y Priscila, cuyo desalojo de la
ciudad de Roma les trajo a Éfeso. Allí, el apóstol Pablo se
encontró con ellos en el 53 d.C., durante su segundo viaje
misionero.
Aunque
Pablo había establecido la iglesia de Éfeso, Juan luego se mudó
allí desde Jerusalén y se convirtió en el Apóstol Mayor. Su
autoridad fue indiscutible por el resto de su vida. Juan vivía fuera
de los límites de la ciudad con una comunidad de creyentes en una
colina conocida como el Monte Ayasuluk, que daba al inmenso Templo de
Artemisa.
Juan
protegió las iglesias en Asia contra las herejías que ya se estaban
formando en el primer siglo. Estas herejías aparecieron favorecidas
por la mentalidad y cultura griegas, y la enseñanza cristiana quedó
así en desventaja. Mientras que Juan enseñaba el punto de vista
hebreo sobre la Creación, las herejías enseñaban el punto de vista
griego. El punto de vista hebreo decía que un Dios bueno creó todas
las cosas y las declaró muy buenas (Génesis
1:31).
El punto de vista griego decía que el diablo creó toda la materia
física del universo, haciéndola inherentemente malvada.
Las
herejías del Gnosticismo y el Docetismo, que surgieron
en el primer siglo, fueron inventadas por hombres que agregaron
algunos elementos cristianos a la religión griega y persa. El
Gnosticismo fue fundado por Simón el Mago, quien aparece en la
historia de las reuniones evangelísticas de Felipe en Samaria, en
Hechos 8. El Docetismo apareció un poco más tarde, enseñando que
la aparición de Cristo en la Tierra solo era una apariencia, o
ilusión, de carne humana, porque supuestamente Dios nunca habitaría
carne humana porque era inherentemente malvada.
Juan,
por supuesto, replicó esto completamente en el evangelio, diciendo
en Juan
1:14,
"y
la palabra se hizo carne y habitó entre nosotros".
Nuevamente, él escribe en 1
Juan 4: 2,3,
2
En esto conoced el Espíritu de Dios; todo espíritu que confiesa que
Jesucristo
ha venido en carne
procede de Dios; 3 y todo espíritu que no confiesa que Jesucristo ha
venido en carne no procede de Dios; y este es el espíritu del
anticristo …
Obviamente,
Juan estaba muy preocupado por estas herejías que afirmaban tener la
verdadera revelación y conocimiento (gnosis)
de Dios. Pero su conocimiento se basaba en la sabiduría griega, que
a su vez era anímica (psychikos),
no espiritual (pneumatikos).
Los apóstoles habían caminado con Jesús y le habían tocado
físicamente, por lo que fueron testigos presenciales de la verdad.
Además, cuando el Espíritu Santo vino sobre ellos en el Aposento
Alto, la experiencia demostró nuevamente que el Espíritu Santo
podía habitar la carne humana. Pentecostés mismo desmintió el
Gnosticismo, el Docetismo y la religión griega en general.
La
tercera herejía que Juan contrarrestó, especialmente en su Primera
Epístola, es el Antinomianismo
(o "anarquía"), que proviene indirectamente de la cultura
inmoral de la religión griega. Debido a que el conocimiento (gnosis)
se consideraba superior a la virtud o la moralidad, la Ley Divina se
consideraba vinculante, demasiado restrictiva, demasiado opresiva.
Los griegos tendían a pensar en el pecado en términos de
ignorancia,
mientras que las Escrituras hebreas enseñaban que el pecado era
anarquía
(iniquidad,
infracción de la Ley o sin Ley)
(1
Juan 3:4).
Los griegos
trataban de erradicar el pecado mediante la educación,
mientras que los hebreos cubrían el pecado mediante el sacrificio
de sangre. Por lo tanto, los filósofos griegos trataron de
abordar el problema del pecado en un aula, mientras que los profetas
hebreos trataron con el pecado en un tribunal de justicia. Estos
métodos para tratar con el pecado fueron radicalmente diferentes.
El
Gnosticismo, el Docetismo y el Antinomianismo fueron todos disputados
por Juan en sus escritos. No obstante, estas ideas volvieron a
incursionar en el pensamiento cristiano a medida que pasaban los
siglos. Me he encontrado con todos ellos incluso hoy, pero la herejía
más común en la Iglesia de hoy es el Antinomianismo, que enseña
que la Ley de Dios fue colocada en la Cruz. Muchos no parecen
entender que la Cruz y la sangre de Jesús cubrieron el pecado, no
dejando de lado la Ley, sino cumpliendo con su demanda. En otras
palabras, Jesús honró la Ley cumpliéndola al pie de la letra y
satisfaciendo sus demandas. De hecho, las demandas de la Ley
profetizaban acerca de Cristo, porque nunca hubo dudas desde el
principio de que Él haría todo lo que la Ley ordenaba, incluso
hasta el punto de morir como sacrificio por el pecado. Jesús no
murió para que los creyentes pudieran ser anárquicos; murió para
que los creyentes pudieran ser liberados de la esclavitud del pecado.
El Antinomianismo es el intento del hombre anímico de mitigar la
conciencia mientras conserva el derecho a pecar. Brota del alma caída
de uno, no de su espíritu. El alma (desde que Adán pecó) ha
deseado pecar continuamente, y el Antinomianismo es una expresión de
este deseo.
En su
Epístola de Fraternidad Juan establece los fundamentos de la
comunión con Dios y entre los hermanos. Al exponer las bases de la
comunión, el apóstol profundiza hondamente hasta que llega a sus
orígenes en el libro de Génesis.
Etiquetas: Serie Enseñanzas
Categoría: Enseñanzas
Dr. Stephen Jones
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