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Autor: Dr. Stephen E. Jones
https://godskingdom.org/blog/2024/12/the-filet-mignon-of-the-word-part-22-the-divine-courts/
El Tribunal Divino es terrenal y celestial al mismo tiempo, sin embargo, la primera decisión (contra Adán y Eva) fue dictada únicamente desde el Cielo en Gén. 3: 17-19. Nuevamente, vemos la decisión desde el Cielo cuando Dios hizo un pacto con Noé (Gén. 9: 9). Esta decisión, basada puramente en la promesa de Dios, fue una disposición del Nuevo Pacto. Lo mismo puede decirse de la promesa a Abraham en Gén. 17: 2-4.
2 Estableceré mi pacto entre Mí y ti, y te multiplicaré mucho en gran manera. 3 Entonces Abram se postró sobre su rostro, y Dios habló con él, diciendo: 4 En cuanto a Mí, he aquí mi pacto es contigo, y serás padre de muchedumbre de naciones.
Siempre que Dios da su Palabra, ésta queda escrita en los registros oficiales de la Corte Divina, haciéndola una certeza, porque no depende de la voluntad del hombre.
Parece que el Tribunal Divino fue traído a la Tierra en tiempos de Moisés. Esto se hizo por consejo de Jetro, suegro de Moisés, quien notó que juzgar disputas abrumaba a Moisés. Leemos en Éxodo 18: 21-24:
21 Además, escoge de entre todo el pueblo hombres capaces, temerosos de Dios, hombres de verdad, que aborrezcan las ganancias deshonestas; y ponlos sobre ellos como jefes de mil, de cien, de cincuenta y de diez. 22 Que ellos juzguen al pueblo en todo tiempo; y que todo asunto grave lo traigan a ti, pero ellos mismos juzgarán todo asunto menor. Así será más llevadero para ti, y ellos llevarán la carga contigo… 24 Entonces Moisés escuchó a su suegro e hizo todo lo que él le había dicho.
Vemos, entonces, cómo Moisés mismo fue el primer juez del primer Tribunal Divino que juzgaba las disputas entre los israelitas. Esto era demasiado poco práctico para un grupo tan grande de personas, por lo que creó cuatro tribunales inferiores y jueces sobre decenas, cincuenta, centenas y millares. Esto se sumaba al llamado “vengador de la sangre” (pariente redentor) que era responsable de resolver las disputas dentro de cada familia.
Años más tarde, este sistema de capas fue reemplazado por el Sanedrín, un grupo de 70 rabinos que servían colectivamente en el lugar de Moisés (Mateo 23: 2).
El propio Moisés sirvió como un tipo terrenal de juez de la Corte Suprema hasta que fue reemplazado por el propio Mesías. Juan 5: 27 dice:
27 y [Dios] le dio autoridad [a Jesús] parahacer juicio, por cuanto es el Hijo del Hombre.
De acuerdo con este sistema, los jueces de los tribunales inferiores podían apelar al tribunal superior si no conocían la Ley de Dios lo suficiente como para juzgar un caso adecuadamente. Tales apelaciones podían llegar hasta Moisés, quien también tenía el derecho de pedirle a Dios una sentencia del Cielo, como vemos en el caso de la Segunda Pascua en Números 9: 8.
8 Moisés les respondió: «Esperad, y yo escucharé lo que el Señor ordene acerca de vosotros».
Así fue como Dios estableció la Corte Divina en la Tierra como lo es en el Cielo. Esto también muestra cuán importante fue para Cristo venir a la Tierra y nacer como el Hijo del Hombre. Ser a la vez Hijo de Dios e Hijo del Hombre esencialmente fusionó el Cielo y la Tierra. Al final del ministerio de Jesús, Él dijo en Mateo 28: 18: “Toda autoridad me ha sido dada en el cielo y en la tierra”. Él estableció el modelo para todos los hijos de Dios que vendrían después de Él. Esencialmente, los hijos de Dios debían funcionar como jueces bajo Cristo, tal como los jueces fueron designados por Moisés. Por lo tanto, Pablo preguntó en 1ª Corintios 6: 2: “¿O no sabéis que los santos han de juzgar al mundo?” Pablo esperaba que la Iglesia de Corinto tuviera jueces calificados en su medio para juzgar las disputas entre los creyentes. En otras palabras, estos santos no deberían tener que esperar hasta la Segunda Venida de Cristo para comenzar a practicar la Ley.
Parece que las iglesias primitivas no comprendían las Leyes de Dios lo suficientemente bien como para desarrollar un sistema de tribunales bíblicos. Cuando finalmente lo hicieron, algunos siglos después, la mayoría de los líderes tenían poca revelación de las Leyes de Dios. A medida que la Iglesia se hacía más poderosa, se volvía cada vez más corrupta, y cuando el obispo de Roma afirmaba sentarse en el trono de Moisés para juzgar al pueblo, apenas se parecía al Tribunal Divino de los días de Moisés, o incluso al que debería haberse desarrollado bajo Cristo.
De hecho, durante muchos siglos el obispo romano reivindicó su autoridad espiritual (celestial) para determinar quién era un verdadero creyente y quién era un “hereje”. La autoridad terrenal quedó en manos de los emperadores romanos, que se encargaban principalmente de amenazar a los “herejes” para que aceptaran los credos establecidos por los concilios de la Iglesia y de ejecutarlos si era necesario. Recién después de la caída del Imperio Romano en el año 476 los papas comenzaron a reivindicar también su autoridad temporal.
Las creencias son asuntos del corazón y sólo Dios puede juzgarlas. Los tribunales terrenales están diseñados para juzgar el pecado. Por lo tanto, si un tribunal terrenal determina que alguien tiene una creencia errónea, ese caso debe considerarse demasiado difícil de juzgar por un tribunal terrenal y debe remitirse a la Corte Suprema (originalmente a Moisés, ahora a Cristo). Pero quemar a los llamados herejes en la hoguera no sólo es un castigo excesivo, sino que también sobrepasa los límites de los jueces terrenales.
Esto nos lleva a otra pregunta: ¿Qué hará Dios cuando se desbarata el orden divino?
El Tribunal Supremo original, donde Moisés consultaba a Dios, estaba en el Tabernáculo, donde Dios se sentaba sobre el propiciatorio del Arca del Pacto. (Véase Éxodo 33: 8-11). Hebreos 4: 16 se refiere al propiciatorio como “el trono de la gracia”. Cuando los israelitas adoraron al becerro de oro en Éxodo 32, Moisés fue guiado a mover la tienda con el Arca y establecer el Tribunal Divino fuera del campamento. Éxodo 33: 7 dice:
7 Moisés solía tomar [laqah] la tienda y armarla fuera del campamento, y la llamaba la Tienda de Reunión. Y todo el que buscaba al Señor salía a la Tienda de Reunión que estaba fuera del campamento.
Esta extraña práctica no tenía explicación, salvo que ocurrió después del incidente del becerro de oro. La NASB (arriba) traduce laqah como “solía tomar”, lo que implica que Moisés lo había hecho desde el principio, pero la KJV lo traduce con mayor precisión: “Moisés tomó el Tabernáculo y lo levantó fuera del campamento”. No puedo encontrar justificación para la expresión “solía tomar” de la NASB. Por lo tanto, creo que la versión King James está en lo cierto y que después del incidente del becerro de oro, Moisés sacó la Corte Divina fuera del campamento. La razón de esto se ve más claramente en el Nuevo Testamento, donde leemos en Hebreos 13: 10-14:
10 Nosotros tenemos un altar, del cual no tienen derecho a comer los que sirven en el tabernáculo; 11 porque los cuerpos de los animales cuya sangre es llevada por el sumo sacerdote al santuario como ofrenda por el pecado, son quemados fuera del campamento. 12 Por lo cual también Jesús, para santificar al pueblo mediante su propia sangre, padeció fuera de la puerta. 13 Salgamos, pues, a Él, fuera del campamento, llevando su vituperio. 14 Porque no tenemos aquí ciudad permanente, sino que buscamos la por venir.
El autor de Hebreos se refería principalmente al requisito de Éxodo 29: 14:
14 Pero la carne del novillo, su cuero y su estiércol los quemarás al fuego fuera del campamento; es ofrenda por el pecado.
Esto profetizaba el lugar donde Jesús, nuestra gran ofrenda por el pecado, iba a ser crucificado, quemado, por así decirlo, por la Ley de Fuego, “fuera del campamento” (es decir, fuera de las puertas de Jerusalén). El significado profético de esto, como se nos dice, era que nosotros también debemos “salir a Él fuera del campamento, llevando su vituperio”. Este llamado es el tema principal del libro de Hebreos, que nos dice que debemos abandonar el judaísmo y sus prácticas del Antiguo Pacto, porque “aquí” en Jerusalén, “no tenemos una ciudad permanente, sino que buscamos la ciudad por venir”.
En otras palabras, la Jerusalén terrenal se había corrompido, adorando al becerro de oro una vez más, por lo que debemos buscar a Dios fuera del campamento, tal como Moisés erigió el Tabernáculo fuera del campamento para buscar la voluntad de Dios. Hacer eso, por supuesto, seguramente traería “vituperio (reproche)” al pueblo de Dios, porque la mayoría de sus amigos y parientes pensaban que esta nueva práctica era herética. ¿No deberían continuar adorando a Dios dentro del campamento en el templo? La mayoría de las personas asumían que la presencia y el trono de Dios estaban en el Lugar Santísimo del templo, y que no había otro lugar donde los hombres pudieran o debieran acercarse a Dios.
Pero la búsqueda de Dios fuera del campamento estaba plenamente establecida incluso en los días de Moisés. Y cuando la Iglesia también se corrompió, el mismo principio se aplicó igualmente a la Iglesia. Para buscar a Dios, muchos han tenido que salir de sus campamentos denominacionales para encontrarlo.
Hubo tres tribunales principales que se desarrollaron durante los tiempos bíblicos. Los jueces que fueron designados para cada tribu en Éxodo 18: 21, 22 eran los ancianos de Israel, ya que estos eran los jefes reconocidos de las familias desde el principio. También eran los parientes redentores, encargados de la responsabilidad de juzgar las disputas familiares internas o, si la disputa involucraba a otras familias, cada pariente redentor era esencialmente el abogado de su familiar.
Por esta razón, cuando leemos acerca de los setenta ancianos en Números 11: 16, 17,
16 Entonces el Señor le dijo a Moisés: «Reúneme a setenta hombres de los ancianos de Israel, que tú sabes que son los ancianos del pueblo y sus oficiales, y tráelos a la Tienda de Reunión, y que permanezcan allí contigo. 17 Luego Yo descenderé y hablaré allí contigo, y tomaré del Espíritu que está sobre ti y lo pondré sobre ellos; y ellos llevarán contigo la carga del pueblo, para que no la lleves tú solo».
Como resultado, leemos en Números 11: 25:
25 Y cuando el Espíritu reposó sobre ellos, profetizaron. Pero no lo volvieron a hacer.
Estos setenta fueron reunidos para llevar la carga de Moisés, y así el mismo Espíritu vino sobre ellos y “profetizaron”. Esto parece haber sido un fenómeno de una sola vez, pero, sin embargo, fue un evento muy pentecostal. El propósito de este bautismo del Espíritu era equipar a los setenta ancianos con la mente de Cristo, para que supieran cómo juzgar correctamente. No es suficiente conocer la Ley; uno también debe tener el discernimiento espiritual para aplicarla según la mente de Cristo.
Hubo dos ancianos que se destacaron en esta historia, los cuales se mencionan en Números 11: 26-30,
26 Pero dos hombres habían quedado en el campamento; el uno se llamaba Eldad y el otro, Medad. El Espíritu reposó sobre ellos (y estaban entre los que habían sido inscritos, pero no habían salido a la tienda), y profetizaban en el campamento. 27 Entonces un joven corrió y se lo hizo saber a Moisés, diciendo: Eldad y Medad profetizan en el campamento. 28 Entonces Josué, hijo de Nun, ayudante de Moisés desde su juventud, dijo: Moisés, señor mío, impídelos. 29 Pero Moisés les respondió: ¿Tenéis celos por mí? ¡Ojalá todo el pueblo del Señor fuese profeta, para que el Señor pusiera su Espíritu sobre ellos! 30 Después Moisés volvió al campamento, él y los ancianos de Israel.
Se da a entender que las profecías de Eldad y Medad no fueron un acontecimiento único. Por lo tanto, no hay ninguna afirmación de que “no lo volvieron a hacer”, como vemos con los demás. Parece que Eldad y Medad se convirtieron en profetas permanentes entre el pueblo.
Además, vemos en el relato que los setenta fueron llenos del Espíritu fuera del campamento, donde estaban “estacionados… alrededor de la Tienda” (Números 11: 24), mientras que Eldad y Medad profetizaron “en el campamento”. Así que el mensajero tuvo que correr hacia fuera del campamento donde se había levantado la tienda de reunión. Después de estas cosas, “Moisés regresó al campamento”.
No se nos dice la naturaleza de su profecía, pero la palabra hebrea naba significa “burbujear, derramar palabras abundantemente”. Años después, cuando Saúl profetizó en 1º Samuel 18: 10, la NASB traduce la palabra como “deliró”. Aparentemente, los traductores de la NASB no creían que Saúl, un rey corrupto, fuera capaz de profetizar la Palabra del Señor, por lo que lo hicieron delirar, en lugar de profetizar.
10 Al día siguiente aconteció que un espíritu malo de parte de Dios se apoderó de Saúl, y él deliraba [naba] en medio de la casa, mientras David tocaba el arpa en su mano, como de costumbre, y Saúl tenía en la mano una lanza.
No veo justificación para esta traducción, pero sin duda los traductores estaban tratando de distinguir la profecía verdadera de los delirios falsos. Sin embargo, la palabra es la misma, y por eso la versión King James dice correctamente que Saúl “profetizó”. Sin embargo, uno se pregunta si Saúl, así como Eldad y Medad, hablaron en lenguas como ejemplos de pentecostales del Antiguo Testamento.
Si cada tribu proveyó seis ancianos, entonces el número real de ancianos sería 12 x 6, o 72 ancianos. Setenta sería un número redondeado. Puede ser que los setenta se reunieran con Moisés fuera del campamento, mientras que los dos restantes, Eldad y Medad, fueran los números 71 y 72. El texto en sí mismo deja espacio para la interpretación. Años después, el Sanedrín, que siguió este patrón, contaba con 70 ancianos, sin incluir al Nasi, o presidente.
“Había dos clases de tribunales judíos rabínicos que se llamaban Sanedrín, el Gran Sanedrín y el Sanedrín Menor. Se nombró un Sanedrín Menor de 23 jueces para que actuara como tribunal en cada ciudad, pero se suponía que solo había un Gran Sanedrín de 71 jueces, que entre otras funciones actuaba como Tribunal Supremo, recibiendo apelaciones de casos que eran decididos por tribunales menores. En el uso general, el Sanedrín sin calificativo normalmente se refiere al Gran Sanedrín, que estaba presidido por el Nasi, que funcionaba como su cabeza o presidente representante, y era miembro del tribunal; el Av Beit Din o el jefe del tribunal, que era el segundo después del nasi; y 69 miembros generales”.
https://en.wikipedia.org/wiki/Sanhedrin
El número 72 es la mitad de 144. El libro de Apocalipsis habla de los 144.000, que, en mi opinión, están directamente relacionados con los 72 ancianos originales. Parece que en el sacerdocio de Melquisedec, hay 144.000 hombres (Apocalipsis 7: 4) y 144.000 mujeres, “que no se han contaminado entre (meta) mujeres” (Apocalipsis 14: 1, 4 ), para un total de 288.000. El modelo para este número se ve en el reino de David, que tenía 288.000 en su ejército (1º Crónicas 27: 1) y 288 en su coro (1º Crónicas 25: 7).
La cuestión es que los setenta ancianos en el tiempo de Moisés establecieron las semillas del gobierno para el Reino bajo Moisés. Este número necesariamente creció a medida que la población aumentó. Cuando el sacerdocio levítico fue descalificado por su rechazo a Cristo, fue reemplazado por el sacerdocio de Melquisedec de los Vencedores, de quienes leemos en Apocalipsis 20: 6, “serán sacerdotes de Dios y de Cristo y reinarán con Él por mil años”. Estos son a la vez “reyes y sacerdotes” (Apocalipsis 5: 10 KJV), ya que estos oficios se reúnen al final.
El Sanedrín (el Concilio o Consejo)
En los días de Jesús había tres tribunales, cuyos orígenes se remontan a la época de Moisés. Como hemos demostrado, el Sanedrín se originó con los setenta ancianos que funcionaban como una especie de Tribunal Supremo y ocuparon el lugar de Moisés. Su mayor desventaja era que no estaban llenos del Espíritu, por lo que sus decisiones no eran proféticas ni reflejaban la mente de Dios.
El Sanedrín también era conocido como “el Concilio” (Lucas 23: 50). La palabra hebrea para “concilio” es sode. El Salmo 89: 7 habla del “Concilio de los Santos”. Jeremías 23: 18 pregunta: “¿Quién estuvo en el concilio del Señor para ver y oír su palabra?” En otras palabras, los miembros del Concilio son aquellos que “oyen su palabra” y, por lo tanto, pueden hablar (profetizar) con la mente de Cristo.
Así también dice Ezequiel 13: 9:
9 Por eso mi mano estará contra los profetas que tienen visiones falsas y profieren adivinaciones mentirosas. No tendrán cabida en el concilio de mi pueblo…
Aunque los hombres pueden ser reconocidos por los hombres como parte del “Concilio”, esto no significa necesariamente que estén calificados como jueces a la vista de Dios. Tal era el caso en los días de Jesús, y el mismo principio sigue siendo válido hoy. Hay algunos casos en los que es necesario convocar una reunión del Concilio, especialmente en casos que afectan asuntos nacionales o internacionales. He descubierto que las reuniones del Concilio están formadas por personas que están de acuerdo con Dios y los ángeles. Su función principal es discernir la mente de Dios, llegar a un acuerdo con Él y luego traer la voluntad del Cielo a la Tierra declarando lo que han oído en el Cielo.
También estaba el Trono de la Gracia, que era el propiciatorio que cubría el Arca del Pacto. En los días de Jesús, el Arca ya no estaba presente en el templo, porque Jeremías la había escondido y probablemente se la llevó consigo cuando navegó hacia España e Irlanda con las hijas del rey Sedequías, el último rey de Judá antes del cautiverio babilónico. En los días de Jesús, una piedra marcaba el lugar en el Lugar Santísimo donde debería haber estado el Arca.
En su descripción del Día de la Expiación, Alfred Edersheim nos dice:
“En el primer templo, el arca de Dios había estado allí con el propiciatorio cubriéndola con su sombra; sobre ella, la presencia visible de Yahweh en la nube de la Shekinah, y a ambos lados las alas extendidas de los querubines; y el sumo sacerdote había colocado el incensario entre las varas del arca. Pero en el templo de Herodes no había ni Shekinah ni arca; todo estaba vacío; y el sumo sacerdote apoyaba su incensario sobre una gran piedra, llamada la 'piedra de fundamento'” (El Templo, pág. 314).
Al adorar en un templo que no está hecho de cosas materiales, sino de “piedras vivas” (1ª Pedro 2: 5), ya no necesitamos un templo físico en Jerusalén, ni siquiera el Arca del Pacto. Le pedimos a Jesús, el Arca viva, no a un mueble muerto. Él es nuestra Piedra Fundamental, como nos dice Pablo en 1ª Corintios 3: 11:
11 Porque nadie puede poner otro fundamento que el que está puesto, el cual es Jesucristo.
El Trono de la Gracia sobre el propiciatorio también se menciona en Santiago 2: 13, diciendo:
13 Porque el juicio será sin misericordia para aquel que no hubiere mostrado misericordia; la misericordia triunfa [katakauchaomai] sobre el juicio.
Esta es una referencia al Propiciatorio que estaba sobre las Tablas de la Ley. La larga palabra griega significa “regocijarse por, estar en posición por encima, tener precedencia”. Tal vez Santiago estaba usando una expresión común en su época que mostraba cómo la misericordia de Dios tenía precedencia sobre el juicio de la Ley.
Por eso, Hebreos 4: 16 dice:
16 Acerquémonos, pues, confiadamente al Trono de la Gracia, para alcanzar misericordia y hallar gracia en el oportuno momento que la necesitemos.
El Trono de la Gracia se equipara con la misericordia y la gracia que se representan en el Propiciatorio. Todos tenemos el mismo acceso al Trono de la Gracia.
El tribunal fuera del campamento
En los días de Jesús, había un patio situado fuera de los muros de Jerusalén en una comunidad sacerdotal llamada Betfagé. Este patio estaba ubicado fuera de la puerta oriental, al pie del Monte de los Olivos, donde residía una pequeña comunidad de sacerdotes. Estos sacerdotes supervisaban las cenizas de la vaca roja y la cisterna de agua, por la cual los hombres podían purificarse al entrar en la ciudad. También fue el lugar donde Jesús fue crucificado después de que la sentencia del Sanedrín fuera ratificada por este tribunal.
Así como el Sanedrín no había recibido el Espíritu Santo, los sacerdotes de Betfagé tampoco se dieron cuenta de que Jesús había sido acusado falsamente. El Tribunal Divino que se encontraba fuera del campamento de Betfagé había sido corrompido por las tradiciones de los hombres. No obstante, servía como el tercer Tribunal Divino según el modelo de Moisés en Éxodo 33: 7, y por esta razón estaba situado fuera de las puertas de la ciudad.
La mayoría de los casos que he visto se deciden en el Tribunal Divino, con lo cual me refiero a este tribunal que se establece fuera del campamento. La mayoría de las veces, como muestra el modelo bíblico, éste está integrado por quienes funcionan fuera de la Iglesia, aunque el modelo de Eldad y Medad sugiere que también pueden participar quienes permanecen en diversas denominaciones eclesiásticas. El requisito principal es que funcionen bajo la inspiración del Espíritu Santo.
Éstas son las tres divisiones principales de la Corte Divina, cada una con su propio carácter y cada una tratando cuestiones diferentes.
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