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Autor: Dr. Stephen E. Jones
https://godskingdom.org/blog/2024/12/the-filet-mignon-of-the-word-part-20-the-law-of-public-adjuration/
En el tiempo de Moisés, la Ley de Conjuración Pública era tan conocida que la Ley la menciona con muy poca explicación. Levítico 5: 1 dice:
1 Ahora bien, si alguien peca, después de haber oído un conjuro público para testificar, siendo testigo, ya sea que haya visto o de otra manera sabido, si no lo declara, entonces llevará su culpa.
La Ley de Conjuración Pública es un subconjunto del noveno mandamiento, que dice: “No levantarás falso testimonio contra tu prójimo” (Éxodo 20: 16). No sólo es obligatorio confesar la verdad, sino que a un testigo no se le permite ocultarla. Todos los hombres están obligados a decir la verdad, toda la verdad y nada más que la verdad bajo juramento [conjuración].
Cualquiera que testificara en un tribunal bíblico estaba obligado bajo juramento a decir toda la verdad según su leal saber y entender. El Tercer Mandamiento establece tales juramentos, diciéndonos que mentir bajo juramento es “tomar en vano el nombre del Señor tu Dios”. Un juramento vincula a Dios y su carácter con nuestro testimonio, y, por lo tanto, si alguien miente bajo juramento, profana el nombre (carácter) de Dios.
Levítico 5: 4, 5 establece disposiciones para aquellos que testificaron por ignorancia, haciéndolos responsables de corregir el expediente judicial cuando descubran su error.
4 O si alguien jura irreflexivamente con sus labios hacer mal o hacer bien, sobre cualquier asunto sobre el cual un hombre puede hablar irreflexivamente con juramento, y le es oculto, y luego llega a saberlo, será culpable en una de estas cosas. 5 Y será que cuando se haga culpable en una de estas cosas, confesará aquello en que ha pecado.
Por lo tanto, la Ley de Conjuración Pública no sólo se aplica a los testigos, sino también al pecador mismo. En las Escrituras no existía ningún derecho de la Quinta Enmienda contra la autoincriminación. El propósito del sistema judicial de Dios era obtener la verdad a través del testimonio. Sin embargo, la Ley no permite la tortura como medio para obtener confesiones.
El testimonio bajo juramento establece la verdad
Hebreos 6: 16 dice:
16 Porque los hombres juran por uno mayor que ellos, y para ellos el fin de toda controversia es el juramento dado como confirmación.
Hay ocasiones en que el testimonio no puede ser confirmado por un doble testigo. También hay ocasiones en que la víctima de un crimen puede no creer el testimonio. En tales casos, el testigo testifica bajo juramento que su testimonio es verdadero, y todos deben aceptarlo como verdad. Esto pone fin a todas las disputas entre los hombres. En efecto, los juramentos son hechos “por uno mayor que ellos”, y esto pone la veracidad de todo testimonio en manos de Dios para su juicio.
Por lo tanto, el juramento hace que una persona sea directamente responsable ante Dios si da falso testimonio. Un juez bíblico no tiene autoridad para juzgar un testimonio prestado bajo juramento. Deberá dejarlo en manos de Dios para que lo juzgue. Esta es la manera que tiene Dios de garantizar la verdad y la justicia al obtener testimonio de personas en un tribunal de justicia.
Un buen ejemplo se ve en la Ley de los Celos.
Cuando no hay testigos (creíbles)
La Ley da ciertos ejemplos en los que un hombre puede cometer un “crimen perfecto”, es decir, no hay testigos que testifiquen en su contra, y por eso puede salirse con la suya. En tal caso, si más tarde se arrepiente y confiesa su pecado, debe devolver a su víctima lo robado y añadir una quinta parte de su valor a la restitución. Levítico 5: 16 dice:
16 Restituirá lo que haya pecado contra el objeto sagrado, añadirá a ello la quinta parte y se la dará al sacerdote. El sacerdote hará expiación por él con el carnero de la ofrenda por la culpa, y le será perdonado.
Normalmente, la restitución es al menos el doble (Éxodo 22: 4), pero los pecadores son recompensados cuando se presentan voluntariamente y testifican contra sí mismos en arrepentimiento. Un ejemplo similar se ve en Levítico 6: 1-5, donde un hombre roba algo confiado a su cuidado, pero donde no había testigos que lo convencieran de pecado. Si se arrepiente, debe agregar una quinta parte de su valor como restitución.
Otro ejemplo (Números 5: 12-31) es el de un hombre o una mujer que sospecha (sin pruebas) que su cónyuge ha cometido adulterio. Las Escrituras dan el ejemplo de un hombre celoso a quien se le da la opción de llevar a su esposa ante el sacerdote, donde ella es puesta bajo juramento. Ella debe entonces jurar que es inocente, y el esposo celoso debe aceptar su testimonio jurado como verdad.
Si jura en falso, Dios la juzgará. Números 5: 27 dice que Dios la dejará estéril. Números 5: 28 concluye:
28 Pero si la mujer no se ha contaminado y está limpia, entonces será libre y concebirá hijos.
Por supuesto, esto no significa que una mujer estéril sea necesariamente adúltera. Sara y Raquel fueron estériles durante muchos años y no hay ninguna indicación de que alguna de ellas fuera adúltera, y a ninguna de ellas se le exigió que hiciera juramento de inocencia.
Si un testigo sabe algo, está obligado a dar testimonio de lo que ha visto u oído. Si no da testimonio, es responsable como falso testigo. Los apóstoles apelaron a esta Ley cuando los saduceos les ordenaron que dejaran de testificar acerca de Jesucristo en Hechos 4: 18-20,
18 Y habiéndolos convocado, les intimaron que en ninguna manera hablasen ni enseñasen en el nombre de Jesús. 19 Pero Pedro y Juan respondieron y les dijeron: Juzgad vosotros si es justo delante de Dios obedecer a vosotros antes que a Dios; 20 porque nosotros no podemos dejar de decir lo que hemos visto y oído.
Los apóstoles no estaban tan emocionados que no pudieron evitar hablar. Habían sido convocados por Jesucristo, el Juez, para dar testimonio de lo que habían visto y oído. No podían hacer nada más que decir la verdad, toda la verdad y nada más que la verdad. Así que cuando los sacerdotes les dijeron que NO testificaran, era una violación de la Ley que se encuentra en Levítico 5: 1.
Pero al final, toda la verdad será conocida por todos, y todo lo que ha estado oculto quedará al descubierto. Cuando Pablo dice en Filipenses 2: 10, 11 que toda rodilla se doblará y toda lengua confesará que Jesucristo es el Señor, habla del gran juramento público final emitido en el momento de la resurrección final de los muertos. Todos serán requeridos a comparecer ante el Gran Trono Blanco para testificar toda la verdad y nada más que la verdad. Parte de esta verdad será confesar o reconocer sus pecados pasados. En un tono más positivo, también reconocerán la verdad del señorío de Jesucristo. Estarán de acuerdo también en que su Palabra es verdad y que Él es completamente justo en sus juicios.
Hemos visto ejemplos menores de esto en varios avivamientos del pasado. Cuando el Espíritu Santo se movió poderosamente en una reunión, se sabe que algunos hombres que caminaban por la calle se postraban sobre sus rostros y confesaban sus pecados a Dios. Se sabe que algunos hombres entraban corriendo a la reunión gritando sus confesiones de pecado y luego confesaban que Jesucristo es el Señor.
Es como si el Espíritu Santo hiciera un juramento semipúblico, similar al que se verá en el Gran Trono Blanco a mayor escala. Cuando toda la humanidad sea conjurada en ese día, todos confesarán sus pecados y confesarán que Jesucristo es el Señor, porque esa es la verdad suprema. Al igual que aquellos que ya lo hicieron en varios avivamientos del pasado, aquellos que estén en el Gran Trono Blanco se convertirán en creyentes genuinos y serán llenos del Espíritu, porque Pablo dice que nadie puede confesarle como Señor excepto por el Espíritu de Dios.
Esta confesión será la base de la Edad que seguirá, en la que la Ley Ardiente de Dios gobernará toda la Creación, infundiendo en todas las cosas la presencia divina y el carácter de Cristo. Este es el significado del llamado “lago de fuego”. Es el juicio divino de la Ley, por el cual los hombres cumplirán sus sentencias como esclavos de los justos, según las Leyes de Redención (Levítico 25: 53). Con su autoridad vendrá la responsabilidad de enseñarles los caminos justos de Dios. Por eso, Isaías 26: 9 dice: “Porque cuando la tierra experimente tus juicios, los habitantes del mundo aprenderán justicia”.
Cuando Jesús fue llevado a juicio ante Caifás, sus acusadores presentaron muchos testigos contra Él; sin embargo, no pudieron ponerse de acuerdo entre ellos (Mateo 26: 59, 60). También leemos que “Jesús calló” (Mateo 26: 63), cumpliendo así la palabra de Isaías 53: 7: “pero no abrió su boca”.
Así que el sumo sacerdote obligó [conjuró] a Jesús a decir la verdad. Mateo 26: 63, 64 dice:
63 Pero Jesús calló. Entonces el sumo sacerdote le dijo: «Te conjuro por el Dios viviente que nos digas si eres tú el Cristo, el Hijo de Dios». 64 Jesús le respondió: «Tú mismo lo has dicho; sin embargo, os digo que de aquí en adelante veréis al Hijo del Hombre sentado a la diestra del poder y viniendo sobre las nubes del cielo.»
Por la Ley de Conjuración Pública, Jesús no tuvo más remedio que decir la verdad, y el sumo sacerdote lo condenó por el pecado de blasfemia. Mateo 26: 65 nos dice:
65 Entonces el sumo sacerdote rasgó sus vestiduras y dijo: «¡Ha blasfemado! ¿Qué más necesidad tenemos de testigos? ¡Mirad, ahora habéis oído la blasfemia!»
Una respuesta adecuada debería haber sido dejar el juicio en manos de Dios. Si Jesús hubiera blasfemado verdaderamente mientras estaba bajo juramento, Dios lo hubiera juzgado debidamente en el momento y la manera adecuados. Sin embargo, Caifás se encargó de juzgar el caso. ¿Por qué? Tal vez estaba tan cegado por su propia opinión que sólo podía creer que su propia opinión era la opinión de Dios. Tal vez ignoraba la Ley de Dios. Quizás no sabía que la Ley de Conjuración Pública apelaba a Dios mismo para juzgar el caso. Esa misma ignorancia de la Ley se manifestó cuando el Concilio trató de suprimir el testimonio apostólico. De todos modos, Caifás usurpó el lugar de Dios y dictó sentencia según su propia opinión.
Una nota final: la Ley de Conjuración Pública puede ser emitida por aquellos que tienen la autoridad para hacerlo. El nivel de autoridad de una persona determina el alcance de la conjuración. Un rey, el sumo sacerdote o un rey-sacerdote puede emitir una conjuración pública para todos los que están bajo su autoridad. Pero otros pueden hacerlo sólo para aquellos que están bajo su propia autoridad.
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