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Autor: Dr. Stephen E. Jones
https://godskingdom.org/blog/2024/12/the-filet-mignon-of-the-word-part-21-case-law-and-principle/
Aparte de los Diez Mandamientos, la mayor parte de la Ley de Moisés está escrita en términos de jurisprudencia. En otras palabras, la Ley está escrita en términos de casos específicos, más que en términos de principios. Nos corresponde a nosotros entender los principios que sustentan la jurisprudencia. Así, cuando la Ley habla de ovejas, asnos o bueyes (Éxodo 22: 4), el principio no enunciado no se limita a esos animales, sino que se aplica de manera más amplia a la propiedad en general.
Un legalista interpretará la Ley de manera estricta y limitará su alcance a lo que se especifica. Este tipo de pensamiento, cuando se establece en la mente de los jueces, crea tradiciones que se arraigan en la cultura misma. Esas tradiciones son la comprensión, no inspirada, que los hombres tienen de la Ley y se supone que son las opiniones correctas sobre ella. Siempre debemos reconocer la distinción entre la Ley y nuestra comprensión de la Ley. De lo contrario, como afirma Isaías, podremos terminar violando la Ley por nuestras tradiciones (Mateo 15: 8, 9).
Un ejemplo de jurisprudencia se ve en Éxodo 22: 6,
6 Si se declara un incendio y se extiende a los espinos, de modo que se consuman las mieses amontonadas o las mieses en pie, o el campo mismo, el que inició el incendio deberá restituirlo.
Un legalista acusado de iniciar un incendio destructivo puede argumentar que el fuego no se extendió a los “arbustos espinosos”, sino que encendió árboles cercanos y que, por lo tanto, la Ley no se aplica en su caso. Otra persona puede insistir en que esto no tiene nada que ver con la forma en que nuestra lengua puede iniciar un incendio de chismes. Sin embargo, Santiago 3: 5 nos dice:
5 Así también la lengua es un miembro pequeño del cuerpo, y, sin embargo, se jacta de grandes cosas. ¡Mirad qué gran bosque se enciende con un fuego tan pequeño!
Santiago fue capaz de ver más allá de la jurisprudencia y aplicar el principio a la lengua. La Ley misma impone responsabilidad y obligación de rendir cuentas a quien encendió el fuego. Es el principio de propiedad por derecho de creación a través del trabajo de uno.
Nuevamente, Éxodo 21: 33, 34 dice:
33 Si alguien abre una cisterna o cava una cisterna y no la cubre, y cae en ella un buey o un asno, 34 el dueño de la cisterna deberá restituir el daño; dará dinero a su dueño, y el animal muerto será suyo.
Un hombre no tiene que empujar al buey o al asno a un pozo abierto para ser responsable. Es responsable simplemente porque es dueño del pozo abierto. El mismo principio se aplica si el buey de un hombre acornea a su vecino (Éxodo 21: 35, 36 ). El buey no es el único que es responsable; el dueño también lo es, porque es su dueño. El dueño no tiene que ordenarle al buey que acornee al vecino para incurrir en responsabilidad. La propiedad es la cuestión subyacente.
Deuteronomio 22: 8 añade más jurisprudencia a este principio,
8 Cuando edifiques una casa nueva, harás un pretil a tu terrado, para que no eches sobre tu casa culpa de sangre si alguno se cayere de él.
Este es un principio que nos lleva de nuevo al jardín del Edén. Cuando Dios puso el Árbol del Conocimiento del Bien y del Mal en el Jardín y no lo cercó, se hizo responsable de la caída de Adán. Fue el equivalente a no haber construido una barandilla en el techo. De esta manera, Dios se obligó a pagar por todos los daños causados por la caída de Adán del techo o en el foso. Esta Ley de Responsabilidad hace que la Restauración de Todas las Cosas sea obligatoria.
Cuando comencé a estudiar la Ley de Dios hace muchos años, pronto me di cuenta de que la Ley es profética. No es simplemente un documento moral que define el pecado y la justicia. Es profética porque nos dice cómo Dios dirige el Universo y cómo juzga a la humanidad según el criterio de su propia naturaleza.
Así también leemos en Levítico 19: 32:
32 Delante de las canas te levantarás, y honrarás a los ancianos, y a tu Dios tendrás temor. Yo Yahweh.
Daniel 7: 9, 10 aplica esto proféticamente al Anciano de Días, que viene a juzgar al mundo. Se le describe como teniendo “el pelo de su cabeza como lana limpia”, calificándolo como “el anciano”. Cuando Él entra en la sala del tribunal, todos se levantan. Los muertos son resucitados y son convocados al tribunal y se les convoca a decir la verdad, toda la verdad y nada más que la verdad. Allí es donde todos confiesan a Cristo como Señor (Filipenses 2: 11) y toda rodilla se dobla.
El punto es que la Ley en Levítico 19: 32 se aplica proféticamente al gran Juicio del Trono Blanco y no meramente a los hombres que son “canosos” y “viejos”. Conocer la Ley es conocer los principios detrás de cada Ley, para que estos puedan aplicarse en otras situaciones.
De la misma manera, los tipos y sombras del Antiguo Pacto tienen diferentes aplicaciones bajo el Nuevo Pacto. Mientras que la Ley especifica que los corderos, toros, machos cabríos y aves son sacrificios lícitos, Juan el Bautista llamó a Jesús “el Cordero de Dios” (Juan 1: 29). Aquellos que tienen una mentalidad del Antiguo Pacto no pueden pensar más allá de los animales literales. Sin embargo, nosotros, los que estamos bajo el Nuevo Pacto, entendemos que la sangre de toros y machos cabríos nunca puede quitar el pecado (Hebreos 10: 4). Se necesitaba un sacrificio mayor.
La jurisprudencia bíblica suele enunciarse en términos de hombres solamente, pero el principio se aplica tanto a hombres como a mujeres. Pablo también lo entendió, al afirmar en Gálatas 3: 28:
28 Ya no hay judío ni griego; no hay esclavo ni libre; no hay varón ni mujer; porque todos vosotros sois uno en Cristo Jesús.
Esta no era una Ley nueva ni contradecía la Ley de Moisés; solamente contradecía las tradiciones de los hombres que habían excluido a las mujeres y a los gentiles de entrar a la parte interior del atrio del templo. El muro divisorio que separaba las dos partes del atrio nunca fue ordenada en las Escrituras. Jesús corrigió esto aboliendo ese muro divisorio (Efesios 2: 14).
En ocasiones, la propia Ley menciona tanto a machos como a hembras, hombres y mujeres, especialmente cuando establece un principio sin recurrir a la jurisprudencia. Los leprosos eran separados del campamento y excluidos del templo, fueran hombres o mujeres (Números 5: 2, 3). Nuevamente, leemos en Números 5: 6, 7:
6 Habla a los hijos de Israel: «Cuando un hombre o una mujer cometa alguno de los pecados de la humanidad, actuando infielmente contra el Señor, y esa persona [él o ella] sea culpable, 7 entonces deberá confesar sus pecados que haya cometido, y él [o ella] deberá restituir íntegramente su agravio y añadirle una quinta parte del mismo y dárselo a aquel a quien haya agraviado».
En Éxodo 22: 2-4, el principio de restitución se refiere sólo a un ladrón masculino, pero en Números 5: 6 se extiende también a las mujeres.
Esta aplicación más amplia, tanto para hombres como para mujeres, se aplica también a la Ley de los Celos de Números 5: 11-31. La redacción de la Ley en sí misma muestra que es un ejemplo de jurisprudencia, en la que no se considera necesario dar ejemplos separados de adulterio para hombres o mujeres. Obviamente, el adulterio es algo que cualquiera de los dos puede cometer.
Por esta razón, creo que si una mujer cree (sin pruebas) que su marido ha cometido adulterio contra ella, tiene derecho a acudir al sacerdote (juez) y pedirle que le administre juramento de inocencia a su marido. Sería injusto negarle ese derecho sólo porque la jurisprudencia sólo ofrece una versión de la cuestión.
Lo mismo se aplica a las Leyes de Divorcio en Deuteronomio 24: 1-5. Aquí nuevamente, la jurisprudencia se establece en términos de que un hombre encuentra a su esposa contaminada. Le da el derecho de divorciarse de ella. Pero, ¿no se aplica esto también a los derechos de ella? Esa igualdad de derechos se insinúa en Marcos 10: 11, 12.
11 Y les dijo: Cualquiera que se divorcie [apoluo] de su mujer y se case con otra, comete adulterio contra ella; 12 y si ella se divorcia [apoloo-o] de su marido y se casa con otro hombre, comete adulterio.
No existe ninguna declaración en la Ley que permita a una mujer divorciarse de su marido, pero el principio subyacente de justicia igualitaria exige derechos iguales.
Para mayor claridad, entendamos que la Ley distingue entre divorcio (apostasion) y “repudio” (apoluo). La Ley establece que si un hombre tiene la intención de repudiar a su esposa, primero debe darle una carta de divorcio. Obviamente, se suponía que estas dos cosas iban juntas, pero en realidad son dos cosas diferentes, aunque muchos traductores no lo entiendan. Esto se ve claramente en Mateo 5: 31, 32.
31 También fue dicho: Cualquiera que repudie (apoluo) a su mujer, dele carta de divorcio (apostasion). 32 Pero Yo os digo que el que repudia (apoluo) a su mujer, a no ser por causa de fornicación, hace que ella adultere; y el que se casa con la repudiada (apoluo, lit. "repudiada"), comete adulterio.
El problema que Jesús estaba abordando era que algunos hombres estaban echando a sus esposas fuera de la casa sin darles los papeles de divorcio apropiados. Esto creaba una injusticia, porque estas esposas no podían ejercer su derecho de volver a casarse (Deuteronomio 24: 2 KJV). Jesús no estaba condenando el nuevo matrimonio después de un divorcio, porque nunca contradijo la Ley Divina. Para un estudio más completo sobre el divorcio y el nuevo matrimonio, vea mi libro, La Biblia dice que Divorcio y Nuevo Matrimonio NO es Adulterio.
Nuestro propósito actual es mostrar que, en las circunstancias adecuadas, una mujer puede divorciarse de su marido (Marcos 10: 12), así como un marido tiene derecho a divorciarse de su esposa. Debe haber una causa legal, por supuesto, y no por razones frívolas. Deuteronomio 24 no incluye una lista de razones válidas, ni intenta reconciliar las disputas domésticas. Pero en un caso de divorcio, debemos reconocer que la esposa tiene los mismos derechos que el marido.
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