4 de abril de 2019
En
Judas
17-19, el
autor se dirige directamente a sus lectores para advertirlos y
exhortarlos a seguir la verdad y rechazar las enseñanzas gnósticas.
17
Pero
ustedes, hermanos, deben recordar las palabras que fueron
pronunciadas de antemano por los apóstoles de nuestro Señor
Jesucristo, 18 los cuales os decían: "Al fin de los tiempos
habrá burladores, que seguirán sus propios deseos impíos". 19
Estos son los que causan divisiones, individuos mundanos,
desprovistos del Espíritu.
1
Esta
es ahora, amados, la segunda carta que os escribo, en las cuales con
lo que os recuerdo, estimulo vuestra mente sincera, 2 para que
recordéis las palabras pronunciadas de antemano por los santos
profetas y el mandamiento del Señor y Salvador hablado por vuestros
apóstoles. 3 Sabed esto primero que todo, que en
los últimos días los burladores vendrán con sus burlas, siguiendo
sus propios deseos.
Los
burladores
Pedro
y Judas fueron los únicos autores del Nuevo Testamento que usaron el
término griego empaiktes,
"burladores". Esta palabra también se usó una vez en la
versión de la Septuaginta en Isaías
3:4,5,
4
Y
haré de los jóvenes sus príncipes, y los burladores [empaiktes]
tendrán
dominio sobre ellos. 5 Y el pueblo caerá, hombre sobre hombre, y
cada hombre sobre su prójimo; el joven se alzará sobre el anciano,
y el indigno contra el honorable.
Aquí
aprendemos que los rabinos usaron empaiktes
como
el equivalente de la palabra hebrea ta'aluwl,
que representa a un joven a punto de lanzar una rabieta para salirse
con la suya (es decir, un tirano). El profeta nos dice que el juicio
de Dios sobre Israel por su falta de Ley es que Él
pondrá a tales tiranos infantiles en posiciones de autoridad sobre
ellos.
No serán gobernados por aquellos que tienen madurez espiritual y
amor, sino por aquellos que exigen que otros les sirvan a ellos y les
den todo lo que sus corazones caprichosos desean (o "sus
propios deseos impíos").
Es
interesante que el uso de Isaías del término t'aluwl
(o
empaiktes)
sugiere que él mismo se estaba involucrando en algún nivel de
burla, o al menos en cierta ironía, al decirles que sus líderes
actuarían como pequeños tiranos infantiles. Cuando tales niños
hacen berrinches, son muy serios en lo que respecta a salirse con la
suya. No están "burlándose" de nadie.
Quizás
este es el profeta al que se refería Pedro cuando escribió sobre
"las
palabras pronunciadas de antemano por los santos profetas".
Judas omite cualquier referencia a los profetas, pero apela a los
apóstoles (es decir, a Pedro).
El
mismo Judas se burla de los burladores en Judas
19,
ya que los gnósticos se consideraban muy espirituales, pero Judas
dice que están "desprovistos
del Espíritu".
Los gnósticos sin Ley no siguieron "la
ley de Dios"
sino "la
ley del pecado" (Romanos
7:25;
8:
2).
Pensándose a sí mismos como superiores a las Leyes de Dios, habían
desechado la moderación y habían santificado el libertinaje.
Los
gnósticos son anímicos.
Cuando
Judas los llama "mundanos" en Judas
19,
la palabra griega es psychikos,
"anímicos". Es la palabra que usa Pablo en 1
Corintios 2:14,
que describe al "hombre
natural",
en contraste con el "que
es espiritual"
(1
Corintios 2:15).
Cuando los hombres siguen los deseos del alma, actúan de acuerdo con
su naturaleza adánica, porque Adán fue hecho un alma viviente (1
Corintios 15:45).
Tales personas se identifican con el "hombre" interior que
recibieron de sus padres terrenales.
Sin
embargo, aquellos que han sido engendrados por Dios han transferido
su identidad del alma al espíritu, que es el "nuevo hombre"
o el nuevo YO. Estos ya no son hijos de Adán, sino hijos de Dios, y
por eso son guiados por su espíritu, que a su vez está saturado por
el Espíritu Santo.
Judas
nos dice que los gnósticos eran psychikos,
"anímicos", porque no habían sido engendrados por el
Espíritu Santo. Su reclamo de espiritualidad era simplemente un
intento de hacer que el alma fuera espiritual. Pero el alma ya estaba
condenada a muerte en el momento en que Adán pecó, y nunca será
una heredera del Reino. Pablo dice que "la
carne
y la sangre no pueden heredar el reino de Dios, ni lo perecedero
hereda lo imperecedero"
(1
Corintios 15:50).
Los
verdaderos creyentes son espirituales
20
Pero
vosotros, amados, edificaos sobre vuestra santísima fe; orando en el
Espíritu Santo; 21 manteneos en el amor de Dios, esperando
ansiosamente la misericordia de nuestro Señor Jesucristo para la
vida eterna.
Judas
exhorta a los verdaderos creyentes a continuar construyéndose y
creciendo espiritualmente. Esa
semilla sagrada que ha sido engendrada por Dios es todavía un
embrión que debe crecer y madurar hasta que pueda nacer plenamente
como un hijo manifiesto de Dios, visible para el mundo.
Cuando Judas habla de "vuestra
santísima
fe, orando en el Espíritu Santo",
usa
la metáfora del templo. La “fe
más santa”
es el nivel de fe que corresponde al Lugar Santísimo en el templo,
donde el Espíritu Santo reside entre los querubines.
La
mayoría de las oraciones se hacían en el altar del incienso en el
Lugar Santo cuando el sacerdote se acercaba al velo. Era allí donde
Zacarías estaba orando mientras ofrecía incienso cuando Gabriel se
le apareció (Lucas
1:11)
y profetizó que tendría un hijo y que deberían llamarlo Juan.
Sin embargo, una vez al año, el sumo sacerdote entraba en el Lugar
Santísimo, donde se encontraba cara a cara con Dios. Actualmente
somos como Juan cuando ministramos a Dios en el Lugar Santo,
construyendo nuestra fe para prepararnos para el día que lo veamos
cara a cara.
Mientras
tanto, dice Judas, los fieles deben mantenerse
en el amor de Dios.
En otras palabras, deben descansar
en la seguridad de que permanecen en el amor de Dios por ellos,
(Traductor:
arraigados y cimentados en amor, Ef. 3:17)
porque
ese amor es la base de la comunión con Él.
La construcción de la propia fe no puede separarse del aumento del
amor por Dios, porque "amamos
porque Él nos amó primero"
(1
Juan 4:19).
Nuestro
amor responde a Su amor y nos hace acercarnos más a Él en el Lugar
Santísimo,
mientras que esperamos ansiosamente Su venida y Su presencia
(parousía).
El
objetivo es la "vida eterna" (zoein
aionian).
La meta
no es simplemente la calidad de vida que viene con la inmortalidad,
sino específicamente
recibir
esta vida inmortal en la Primera Resurrección
(Apocalipsis
20:5,6).
Los que reciben vida en la Primera Resurrección son los vencedores
que reinarán con Cristo durante "La Era"; es decir, la Era
Mesiánica.
Judas
llama a esto "la
misericordia de nuestro Señor Jesucristo",
sustituyendo la palabra misericordia
por
la recompensa dada a los verdaderos creyentes. Debido a que estos
verdaderos creyentes son los destinatarios de tal misericordia, Judas
22
y 23
los
amonesta, diciendo:
22
Y
tened piedad de algunos que tienen dudas; 23 Salvad a los demás,
arrebatándolos del fuego; y de algunos tened piedad con temor,
odiando incluso la ropa contaminada por su carne.
La
misericordia es una opción legal garantizada a todas las víctimas
de injusticia. La llamamos Ley de los Derechos de las Víctimas,
porque a la víctima de la injusticia se le otorga el derecho de
recibir justicia o misericordia según su criterio. Judas exhorta a
los creyentes a tener piedad de "algunos
que tienen dudas"
(el
Nuevo Testamento Numérico de Panin).
¿Por qué
nos diría Judas que tuviéramos piedad de los que dudan? ¿Estaban
los objetos de tal misericordia en un estado de duda? The Emphatic
Diaglott traduce, "discriminan" o "hacen una
diferencia". Me parece que Judas quería decir que las
víctimas de la injusticia tenían el poder de discernir la situación
y de discriminar en la aplicación de la justicia y la misericordia.
La "duda", entonces, no se debía a la falta de fe, sino a
la incertidumbre de cómo aplicar la justicia y la misericordia. Por
lo tanto, "algunos" deben recibir misericordia, lo que
implica que otros pueden no merecerla.
Esto
se contrasta con otros que deberían ser salvos, "arrebatándolos
del fuego"
de la justicia (es decir, la "ley
de fuego"
en Deuteronomio
33:2 KJV).
En otras palabras, algunos deben ser
salvados (liberados) del fuego de la justicia.
Aún a otros se les debe otorgar “misericordia
con temor”.
El término temor tiene un amplio rango de significado, desde terror
absoluto hasta respeto sano. En este caso, Judas define el término
diciendo: "odiando
incluso la ropa contaminada por su carne".
El mensaje general es que uno
debe odiar el pecado sin odiar al pecador.
Judas pudo haber obtenido su metáfora de Zacarías
3:2,
donde el Señor le dice a Satanás: “¿No
es este un tizón arrebatado del incendio?”
Dios estaba hablando de Josué, el sumo sacerdote, vestido con ropas
sucias y que necesitaba ropas nueva para ministrar a Dios
adecuadamente. En ese caso, Josué recibió misericordia a pesar de
sus ropas sucias (es decir, sus injusticias). Así también, debemos
odiar "la
vestimenta contaminada por su carne",
pero no a la persona que necesita vestimentas blancas y limpias,
que son "las
acciones justas de los santos"
(Apocalipsis
19:8).
La
doxología
24
Y
a aquel que es poderoso para guardaros sin caída y para presentaros
sin mancha en presencia de su gloria con gran alegría,
25
al
único Dios nuestro Salvador, por medio de Jesucristo nuestro Señor,
sea
gloria, majestad, dominio y autoridad, antes de todo tiempo, y ahora
y por todos los siglos. Amén.
Judas no
quiere que los creyentes tropiecen, ya sea a través de la enseñanza
gnóstica o por medio del pecado y las “lujurias impías”. Cuando
estamos ante la presencia de Dios, debemos vestirnos con el fino lino
que es la justicia, en lugar de la inmundicia del alma, prendas de la
carne.
La
doxología de Judas es similar a la expresión de alabanza de toda la
Creación en Apocalipsis
5:12,
12
diciendo
a gran voz: "Digno es el Cordero que fue sacrificado para
recibir poder y riquezas y sabiduría y poder y honor y gloria y
bendición".
La
declaración final de Judas, "antes
de todo tiempo y ahora y por todos los siglos",
se traduce mejor como "antes
de todas las edades y ahora y para todas las edades"
(Dr. Bullinger). Incluso
el margen NASB nos informa que "para siempre" (pantas
tous aionas)
debe traducirse "para
todas las edades".
Amén
significa "así sea". La palabra se usa a menudo como el
acuerdo de un testigo doble.
FIN
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