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Autor: Dr. Stephen E. Jones
https://godskingdom.org/blog/2026/06/biblical-revelation-in-chinese-writing-part-2/
Adán fue hecho del polvo de la tierra en un ser viviente (Génesis 2:7). La palabra china para “crear” es 创 造 (chuàngzào).
创 (chuàng) = iniciar, establecer, comenzar, fundar, crear
造 (zào) = hacer, construir, fabricar
En conjunto, 创造 significa “crear, dar existencia u originar”. Históricamente, el significado más antiguo del primer carácter, chuàng, estaba relacionado con “abrir” o “comenzar algo haciendo una incisión”. De la idea de abrir un nuevo camino surgieron los significados extendidos: iniciar, fundar, comenzar, crear.
El segundo carácter 造 (zào) consta de:
辶 (hombre caminando/radical de movimiento en la parte inferior, cabello en la parte superior). También: 儿
告 (gào) — anunciar o proclamar
El análisis tradicional del gào lo divide en dos partes:
牛 (niú) — buey
口 (kǒu) — boca
La palabra gào se correlaciona con Génesis 1:3, «Entonces Dios dijo…». Él habló como un anuncio de algo que iba a existir. Así también Romanos 4:17 dice que Dios «llama a la existencia lo que no existe». La palabra de Dios, entonces, anuncia la existencia.
El análisis tradicional observa:
牛 (niú) — buey (el equivalente de la letra hebrea alef). La letra alef (א) representa a Dios, la fuerza de un buey, el Primero, e incluso a un vencedor que está destinado a heredar la vida en la Primera Resurrección.
口 ( kǒu ) — boca (el equivalente a la letra hebrea peh). Peh (פ) representa el habla, la expresión, la enunciación o una persona en general.
Así pues, la combinación de alef y peh sugiere naturalmente fuerza expresada a través del habla o autoridad que emite una orden. Esto se asemeja notablemente a la estructura conceptual de in告 (buey + boca = proclamación).
Aunque no existe una palabra hebrea estándar equivalente a告 (gào) formada específicamente a partir de la alef y la peh, la combinación simbólica de alef (buey/fuerza) y peh (boca/habla) evoca una idea teológica muy presente en las Escrituras: el Dios soberano que obra mediante su Palabra. Este mismo patrón se observa en Génesis 1, Salmo 33, Hebreos 11:3 y Juan 1:1-3.
Los bloques de construcción de la Creación
El término chino 创造 no significa inherentemente creación de la nada (creatio ex nihilo). Simplemente significa “crear” o “producir”. La idea teológica es que la creación de la nada no proviene ni del contexto bíblico en sí, ni de los caracteres chinos en sí. La fuente judía más antigua de creatio ex nihilo se encuentra en 2º Macabeos 7:28.
“Mirad el cielo y la tierra, y ved todo lo que hay en ellos, y reconoced que Dios no los hizo de cosas que ya existían”.
Esto se escribió alrededor del siglo II a. C. El primer escritor cristiano conocido que formuló explícitamente la doctrina fue probablemente Teófilo de Antioquía (c. 180 d. C.). En Autólico II.10 escribió que Dios creó todas las cosas de lo que antes no existía. Poco después, la doctrina fue defendida por Ireneo, Tertuliano y Atanasio. Se oponían a las ideas filosóficas griegas que sostenían que la materia era eterna (e inherentemente mala).
Muchos eruditos modernos argumentan que el Génesis mismo no intenta responder a la pregunta filosófica de si la materia ya existía. La doctrina de la creatio ex nihilo surgió cuando pensadores judíos y cristianos reflexionaron sobre las Escrituras y defendieron el monoteísmo bíblico contra filosofías rivales. Sin embargo, el apóstol Pablo nos dice en Romanos 11:36,
36 Porque de [ἐξ (ex) “fuera de”] Él por Él y para Él son todas las cosas. A Él sea la gloria por siempre. Amén.
Pablo describe a Dios como:
El origen de todas las cosas.
El medio por el cual existen todas las cosas.
El fin último hacia el que se mueven todas las cosas.
El paso 1 declara que Dios creó todas las cosas a partir de Sí mismo. Dios no es la nada. Tiene un interés personal en la Creación misma. Esto no es panteísmo, como lo definiría Spinoza. Más bien, todas las cosas proceden de Él. Pablo dice que todas las cosas proceden de Él, no de la nada.
Desafortunadamente, los hombres —incluso los creyentes— no comprendieron la magnitud de esta declaración. Pero Pablo conocía esta verdad y su implicación de que todas las cosas pasarían por Él y finalmente volverían a Él. Su declaración es su conclusión después de afirmar en Romanos 11:31-33,
31 Así que estos también han sido desobedientes, para que por la misericordia que se os mostró a vosotros, también ellos reciban ahora misericordia. 32 Porque Dios ha encerrado a todos en desobediencia para mostrar misericordia a todos. 33 ¡Oh, profundidad de las riquezas de la sabiduría y del conocimiento de Dios! ¡Cuán insondables son sus juicios e inescrutables sus caminos!
Pablo exponía la verdad de la reconciliación (restauración) de todas las cosas. En Romanos 1-3 mostró cómo «todos han pecado» (3:23) y «no hay justo, ni siquiera uno» (3:10). Así, en Romanos 11:32, «Dios ha encerrado a todos en desobediencia», no para que se perdieran, sino «para mostrar misericordia a todos». Por lo tanto, todas las cosas deben volver «a Él». Todas las llamadas «partículas de Dios» que Él usó para construir el Universo, que se corrompieron y enfermaron como un cáncer, invariablemente serían sanadas y volverían a Él.
En definitiva, si una sola partícula de Dios quedara fuera de Él, Dios permanecería incompleto para siempre. Así pues, la verdadera pregunta es si Dios tuvo la sabiduría para idear un plan que lo convirtiera en el vencedor absoluto, y si tiene el poder para llevar a cabo su plan con éxito total.
Pues bien, el Antiguo Pacto fue un fracaso, porque se basaba en la voluntad del hombre; el Nuevo Pacto, sin embargo, al estar basado únicamente en la voluntad de Dios (Juan 1:13), no puede fracasar.
Fuego, Gloria y Luz
El hombre fue creado para reflejar el Fuego/la Gloria de Dios en la Tierra, como en el Cielo. Fuego en hebreo es esh, de donde deriva nuestra palabra en inglés “ash (ceniza, fresno)”. Se escribe alef-shin, “el devorador fuerte”. Así leemos en Deuteronomio 4:24,
24 Porque el Señor tu Dios es fuego consumidor, un Dios celoso.
Por esta razón, Dios se manifestó únicamente como fuego cuando descendió al monte para proclamar los Diez Mandamientos (Deuteronomio 4:15).
El hombre fue creado varón (ish, “fuego”) y mujer (ishah, “lo que procede del fuego”). La palabra ish se escribe alef-yod-shin. Significa “fuego” con la mano (yod en el medio, que denota trabajo, acción o actividad. Es fuego bajo la dirección divina, ya que la yod representa la mano (presencia) de Dios. Esta observación se convirtió en una ilustración rabínica clásica de cómo la presencia divina transforma las relaciones humanas, pasando del fuego destructivo a (¿ser?) la morada de Dios.
Por lo tanto, el hombre fue creado para manifestar y activar el «fuego consumidor» de Dios en la Tierra. En última instancia, cuando toda la escoria y la paja se queman, lo único que queda es puro y santo, pues entonces refleja plenamente la naturaleza de Dios mismo.
Tal era el “lugar santo” al que Moisés se acercó en la zarza ardiente, según Éxodo 3:2, la cual, aunque ardía, no tenía nada que consumir. Solo reflejaba la Gloria de Dios. Por eso también existe un famoso dicho rabínico: “Si el marido y la mujer son dignos, la Shekiná mora entre ellos; si no, el fuego los consume”.
La palabra china para fuego es 火 (huǒ). Es uno de los caracteres chinos más antiguos. A diferencia de muchos caracteres chinos compuestos por varias partes, 火 es uno de los caracteres raíz primitivos. Contiene una llama vertical central con dos trazos hacia afuera que representan las llamas y un trazo inferior que sugiere que el fuego se propaga hacia abajo. Visualmente se asemeja a un fuego ardiente. Por extensión (como también en hebreo), sugiere pasión desbordante, celos, ira, entusiasmo o acción militar.
Dado que estábamos hablando de 创造 (chuàngzào, “crear”) y 说 (shuō, hablar), cabe destacar que la tradición china suele vincular el fuego con la transformación. Bíblicamente, la Palabra creadora de Dios trae luz: “Y dijo Dios: Sea la luz”. La Luz y el Fuego son símbolos estrechamente relacionados a lo largo de las Escrituras. La narración bíblica va desde la Palabra divina a la Luz y luego a la Vida (Juan 1:4).
De manera similar, en el simbolismo chino, 火 suele representar la energía activa que cambia y transforma las cosas. A diferencia de la palabra hebrea אש, que se compone de letras con significados individuales (alef y shin), el término chino 火 es fundamentalmente una imagen del fuego en sí mismo.
Esta palabra también incluye el radical para hombre (rén, persona), aunque en la etimología china, el 火 no se analiza como un hombre + otros componentes. No obstante, el hombre es representado en el fuego. El mismo Moisés, como figura de Cristo, subió al monte hacia el fuego consumidor de Dios (Éxodo 20:21). Fue solo, porque el pueblo tenía demasiado miedo (Éxodo 20:20). Al hacerlo, Moisés representó el propósito original de Dios, donde un hombre (ish) moraría en el fuego de Dios y viviría para contarlo. Representa también la perfección, al no tener carne que consumir, como en la zarza ardiente a la que se había acercado antes.
Transfiguración
Cuando Moisés descendió del monte, representó a la mujer (ishah), cuyo sufijo "hey" significa "de dónde procede". La Compañía de la Novia son aquellos que vienen del fuego de Dios para ministrar al resto del pueblo, mostrándoles el camino a la Luz y la Vida. Esto se manifestó principalmente cuando Moisés bajó del monte con las segundas tablas de la Ley. Su rostro resplandecía con el Fuego/la Gloria de Dios (Éxodo 34:29).
Así, Moisés prefiguró la transfiguración de Cristo en el monte Hermón (Mateo 17:2). También plasmó el concepto chino de que el fuego es transformador. La palabra china más común para luz es 光 (guāng), que significa luz, brillo, resplandor. Es uno de los caracteres chinos más importantes y antiguos.
El pigtograma (carácter) se analiza tradicionalmente de la siguiente manera:
⺌ (pequeños rayos o chispas) en la parte superior
儿 (una figura/persona humana) en la parte inferior
Las formas antiguas muestran a una persona con luz o llamas brillando sobre su cabeza. Muchos etimólogos chinos describen la idea original como "una persona iluminada" o "luz que brilla desde arriba". A diferencia de 火 (fuego), que es un pictograma de una llama, 光 enfatiza el resplandor o la luminosidad que emana. La Biblia china utiliza la palabra 光 (guāng) tanto en Génesis 1:3 como en Mateo 17:2.
Mateo 17:2 también utiliza el carácter 明亮 (míngliàng, «brillante, resplandeciente») para describir la transfiguración de Cristo. El carácter 明 («brillante») es fascinante porque combina 日 (sol) y月 (luna), formando la idea de brillo o iluminación. Así, el rostro de Jesús «resplandecía como el sol» (Mateo 17:2).
La imagen de 光 ("luz radiante") resulta especialmente apropiada. Representa no solo fuego, sino luz que emana y revela gloria. Por lo tanto, los traductores chinos eligieron precisamente la palabra que cabría esperar para describir el esplendor revelado de Cristo en la montaña.
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