DEUDORES BÍBLICOS - Parte 3, Dr. Stephen Jones

 

Fecha de publicación: 19/06/2026
Tiempo estimado de lectura: 6-7 minutos
Autor: Dr. Stephen E. Jones
https://godskingdom.org/blog/2026/06/biblical-debtors-part-3/

 

Los sábados y los jubileos tienen aplicación tanto en el plano terrenal como en el espiritual. Hasta ahora nos hemos centrado principalmente en el plano terrenal (o «práctico»); es decir, en cómo los años sabáticos y los jubileos se relacionan con el juicio divino sobre quienes contraen deudas con otros hombres a causa del pecado.

Pero la Ley también se aplica de manera más espiritual a la relación del hombre con Dios y con Cristo. En lugar de que un hombre redima a su pariente cercano en la carne, Cristo también califica como Redentor, pues vino a la Tierra en carne y hueso para ser nuestro Pariente (Hebreos 2:16). Esta parte del Plan Divino fue, de hecho, la principal expresión de la Ley Divina y de la Naturaleza misma de Dios, ya que Él pagó el precio de la redención por el pecado del mundo entero.

Cuando un hombre peca contra su prójimo, el pecador se convierte en deudor y el prójimo en acreedor. Esta Ley sigue vigente hoy en día, a pesar de que las mentes carnales deseen que se haya abolido. La mente carnal se resiste a aceptar la responsabilidad por el pecado, pues busca obtener ventaja sobre los demás y exige el derecho a pecar sin contraer ninguna deuda. Por ello, los teólogos de mentalidad carnal han insistido en que la Ley fue abolida en la cruz.

 

Jesús nuestro Redentor

Curiosamente, el título de Redentor no se usa en el Nuevo Testamento. Solo encontramos la idea en formas verbales como «Cristo Jesús, quien se entregó a Sí mismo por nosotros para redimirnos de toda iniquidad» (Tito 2: 13-14). La forma sustantiva se encuentra en Efesios 1:7: «En él tenemos redención por medio de su sangre».

El Antiguo Testamento llama a Dios «Redentor» en numerosas ocasiones: por ejemplo, en Job 19:25, «Yo sé que mi Redentor vive». Isaías 59:20 es una profecía mesiánica que dice: «Vendrá un Redentor a Sion». Pablo cita esto de la Septuaginta en Romanos 11: 26-27, diciendo: «Vendrá de Sion el Libertador; Él quitará la impiedad de Jacob. Este es mi pacto con ellos, cuando Yo quite sus pecados».

La palabra más popular en el Nuevo Testamento es soter, "Salvador", que es el equivalente griego de libertador.

Los sacrificios de animales del Antiguo Pacto eran soluciones temporales para el problema de la deuda por el pecado (Hebreos 10:1-4). Eran un anticipo de algo mejor que estaba por venir, cuando el Cordero de Dios (Cristo) reemplazaría todos los sacrificios de animales con una solución permanente a la crisis de deuda del mundo (Hebreos 10:10, 14). Los sacrificios de animales cubrían el pecado, pero solo la sangre de Cristo podía eliminarlo y perfeccionar al creyente.

Como Redentor del mundo, Cristo necesitaba fondos suficientes para pagar la deuda por cada pecado cometido y por todos los que se cometieran en el futuro. La pregunta fundamental es: ¿Tenía Cristo los fondos para realizar esta compra? La respuesta reside en el valor de su sangre, es decir, en su propia vida. Según la Biblia, su sangre era invaluable, por lo que, independientemente de la magnitud de la deuda del mundo, su sangre cubría con creces el costo necesario.

Surge también una segunda pregunta: ¿Tenía Cristo derecho a comprar la deuda del mundo? Sí. Como pariente cercano, tenía el derecho legítimo de realizar la compra. Si hubiera venido simplemente como amigo (quizás en forma de ángel), el acreedor habría tenido la opción de vender o conservar al esclavo, incluso si el Redentor hubiera tenido fondos suficientes para comprar. Pero como vino en carne y hueso, no se avergonzó de llamarlos hermanos (Hebreos 3:11). Por lo tanto, pudo ejercer su derecho legítimo de redimir a sus hermanos.

La tercera pregunta es quizás la más importante: ¿De verdad quería Cristo redimir a sus hermanos, sabiendo que le costaría la vida? ¿Cuál era su motivación? La respuesta se encuentra en Juan 3:16 : «Porque de tal manera amó Dios al mundo». Su motivación fue el amor desinteresado, sin siquiera esperar a que el mundo lo amara primero (Romanos 5:8).

 

Pablo, el siervo de Cristo Jesús

Pablo se presenta ante los santos en Roma diciendo: «Pablo, siervo de Cristo Jesús». Pablo había sido creyente e incluso apóstol de Cristo. ¿Acaso no fue liberado de la esclavitud del pecado? Por supuesto. Pero la Ley de la Redención aún le exigía servir a su Redentor (Levítico 25:53). La redención no le dio derecho a pecar (Romanos 6:1). Simplemente lo liberó de un amo impío (el pecado) y lo convirtió en siervo de un Pariente justo que le da un conjunto diferente de mandamientos que resultan en la santificación.

Pablo personifica a los dos amos de esclavos en Romanos 6:7-22. Pablo había sido “liberado” del amo de esclavos Pecado (Romanos 6:7) para servir a un nuevo Amo: Cristo Jesús. Romanos 6:18-22 dice:

18 Y, habiendo sido liberados del pecado, os hicisteis esclavos de la justicia. 19 Hablo en términos humanos debido a la debilidad de vuestra carne [vuestro entendimiento carnal]. Porque, así como entregasteis vuestros miembros [partes del cuerpo] como esclavos a la impureza y a la iniquidad, así también ahora entregad vuestros miembros como esclavos a la justicia, lo cual conduce a la santificación. 20 Pues cuando erais esclavos del pecado, erais libres respecto a la justicia… 22 Pero ahora, habiendo sido liberados del pecado y esclavizados a Dios, obtenéis vuestro beneficio, lo cual conduce a la santificación, y el resultado es la vida eterna.

Pablo comprendía las Leyes de Redención y, por lo tanto, pudo explicar el fundamento legal de su redención. Siguió siendo esclavo después de su conversión, pero en lugar de servir al pecado (la anarquía), ahora, como siervo de Dios y guiado por el Espíritu, estaba obligado a llevar una vida de justicia. Esta justicia se define claramente en Romanos 7:22 , donde afirma:

22 Porque en mi interior me deleito en la ley de Dios.

Claramente, seguir la Ley de Dios es un proceso de santificación, aunque en otro lugar Pablo deja claro que uno no es justificado por las obras de la Ley. La justificación es solo por la fe, aparte de las obras, pero (como nos dice Santiago) si un hombre afirma ser justificado sin obedecer las Leyes de su nuevo Amo, viola la Ley de Redención que le exige obedecer a su nuevo Amo. Pablo está de acuerdo con Santiago en Romanos 6:1, donde pregunta:

1 ¿Qué diremos, pues? ¿Continuaremos pecando para que la gracia abunde? 2 ¡De ninguna manera!...

Convertirse en creyente no otorgaba a nadie el derecho a pecar. La Ley de Dios, que refleja la Naturaleza de Dios mismo, sigue siendo el estándar de justicia. Si bien algunas formas se modificaron al pasar del Antiguo al Nuevo Pacto, los principios morales permanecieron inalterados.

Muchos cristianos rechazan la Ley y se aferran al Antiguo Pacto, cuando deberían guardar la Ley y rechazar el Antiguo Pacto. Gálatas 4:22-31 aborda este problema. Pablo concluye que debemos «echar fuera a la esclava» (Gálatas 4:30), no a la Ley. Quienes defienden la Jerusalén terrenal («Agar») y oran para que Dios honre a su hijo (los hijos de la carne) demuestran que han depositado sus esperanzas en el Antiguo Pacto (Gálatas 4:24-25). A menudo, son las mismas personas que han rechazado la Ley de Dios en lugar de acatarla.