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Autor: Dr. Stephen E. Jones
https://godskingdom.org/blog/2026/06/biblical-debtors-part-2/
Algunas de las Leyes más fundamentales del Reino son de índole financiera. La restitución es una Ley financiera, ya que el robo en sí mismo es un pecado financiero. El Sexto Mandamiento proclama que es un derecho divino poseer el propio trabajo. La propiedad confiere autoridad sobre el uso del trabajo ajeno. Robar el trabajo de otra persona viola ese derecho y, por lo tanto, es un pecado.
Cuando una nación impone impuestos a su pueblo más allá de las Leyes del Diezmo y las Primicias, comete pecado nacional al apropiarse de trabajo del que no está autorizado en las Escrituras. Este pecado nacional afecta negativamente la situación económica de todo el pueblo.
La teología de San Anselmo
Todo pecado se considera una deuda, como escribió San Anselmo de Canterbury (1033-1109) en su famosa obra «Por qué Dios se hizo hombre». La metáfora de la deuda es bíblica y aparece en numerosos textos cristianos antiguos. Sin embargo, Anselmo parece ser el primer teólogo importante en convertir la deuda/satisfacción en el principio rector de toda su doctrina sobre el pecado y la expiación. Sostenía que el pecado consiste en retener lo que se le debe a Dios; por lo tanto, el pecado crea una deuda. El honor de Dios exige satisfacción; el hombre no puede pagar la deuda, así que Cristo la paga en nombre de la humanidad. Esto se convirtió en el fundamento de la teoría medieval de la «satisfacción» en la expiación e influyó profundamente en la teología protestante posterior.
Su idea de restaurar el honor de Dios mediante el pago de la deuda es cierta, pero el concepto bíblico de deuda se relaciona mejor con la idea práctica hebrea de restitución, donde el pecado crea una obligación que debe ser saldada según la ley de Dios. Este marco legal-restaurador difiere significativamente del concepto feudal de Anselmo sobre cómo satisfacer el honor de Dios.
De hecho, una de las características más significativas de la teología de Anselmo de Canterbury en «Por qué Dios se hizo hombre» es que desvió en gran medida la discusión de la preocupación de la Ley Bíblica por las deudas entre las personas y se concentró casi por completo en la deuda del hombre con Dios.
En la Torá, la mayoría de las expresiones relacionadas con la deuda son horizontales: el robo crea una deuda con la víctima (Éxodo 22:1-4); los daños a la propiedad crean una deuda con la parte perjudicada (Éxodo 22:5-15); el fraude crea una deuda que requiere restitución (Levítico 6:1-5); el falso testimonio puede acarrear la misma pena que se busca contra otro (Deuteronomio 19:16-19).
La Ley Divina generalmente busca la restauración de las relaciones. El pecador contrae una deuda, pero esta se debe principalmente a quien sufrió la pérdida. La justicia se logra mediante la restitución. Por lo tanto, la Ley Divina es tanto práctica como teológica, ya que no solo restaura la relación del hombre con Dios, sino también entre los propios hombres. Esto es fundamental al contemplar la manifestación práctica del Reino de Dios en la Tierra al tratar con las naciones.
La Segunda Venida de Cristo no resultará en la abolición de las naciones en la Tierra. Más bien, Isaías 2:3 profetiza que las naciones enviarán representantes al centro del gobierno del Reino para estudiar y aprender las justas Leyes de Dios. Esto se reafirma en Apocalipsis 15:4 y 21:24-27. Las naciones no serán destruidas, sino sanadas y restauradas por las hojas del Árbol de la Vida (Apocalipsis 22:2).
Lamentablemente, la teología del castigo excesivo, junto con la visión profética de caos y destrucción que se enseña en muchos círculos cristianos, descalifica en gran medida a la mayoría de los cristianos para gobernar en el Reino. De hecho, ¿cómo podrían estudiar las Leyes de Dios para las naciones si creen que Dios las ha abolido? ¿Cómo podrían enseñar Leyes que no han estudiado previamente? Y si estudian la Ley con una mentalidad del Antiguo Pacto, ¿cómo podrán enseñarla correctamente aplicándola según el Nuevo Pacto, como lo hizo Jesús?
Redención y Jubileo
Un redentor es quien paga la deuda de otro. La obligación de la deuda no se cancela, sino que se transfiere a un nuevo propietario. Las Leyes de Redención de Levítico 25:23-55 nos dicen que si un deudor es vendido como esclavo (según la Ley), un pariente cercano debe redimirlo (Levítico 25:25). El pariente, por supuesto, debe tener los recursos para pagar la deuda. No puede simplemente robarle el esclavo a su dueño.
El esclavo redimido está entonces obligado por Ley a servir a su pariente redentor hasta que su trabajo haya pagado la deuda por completo. Levítico 25:53 dice:
53 "Lo tratará [el redentor] como quien trabaja a jornal año por año; no se enseñoreará de él con severidad delante de sus ojos.
Se supone que el pariente cercano trataría al esclavo con amor, debido a su conexión familiar. Sin embargo, el tiempo de redención termina con el año del Jubileo, cuando todas las deudas se cancelan y todos regresan a su familia. Levítico 25:54 dice:
54 Aun si no es redimido por estos medios, saldrá en el año del Jubileo, él y sus hijos con él.
El año del Jubileo se describe anteriormente en el mismo capítulo. Levítico 25:10 dice:
10 Así consagraréis el año cincuenta y proclamaréis la liberación de la tierra a todos sus habitantes. Será un Jubileo para vosotros, y cada uno volverá a su propiedad y a su familia.
Esto no se refiere al quincuagésimo año de esclavitud de un hombre, sino al quincuagésimo año del calendario nacional. En tiempos antiguos, esto comenzó con el cruce del Jordán bajo Josué, pues Moisés escribió en Levítico 25:2, 8, 9,
2 Habla a los hijos de Israel y diles: «Cuando entréis en la tierra que Yo os daré, la tierra tendrá un día de reposo para el Señor… 8 Contaréis también siete días de reposo para vosotros, siete veces siete años, de modo que tendréis el tiempo de los siete días de reposo, es decir, cuarenta y nueve años. 9 Entonces haréis sonar un cuerno de carnero en toda vuestra tierra el décimo día del séptimo mes; en el día de la expiación haréis sonar un cuerno por toda vuestra tierra».
Este cuerno de carnero anunciaba a toda la nación que todas las deudas restantes quedaban canceladas y que todos eran liberados de la Ley que los esclavizaba a sus amos. Por lo tanto, el tiempo de redención es el período previo al año del Jubileo. El Jubileo toma entonces el relevo generacional y ya no hay deudas que redimir.
Desafortunadamente, los israelitas nunca implementaron la Ley del Jubileo, ni siquiera guardaron el año sabático. Su fracaso fue un pecado nacional que finalmente resultó en su cautiverio. Esto se afirma en 2º Crónicas 36:20, 21,
20 A los que habían escapado de la espada, los llevó cautivos a Babilonia; y fueron sus siervos y los de sus hijos hasta el reinado del reino de Persia, 21 para que se cumplieran las palabras del Señor dichas por boca de Jeremías, hasta que la tierra disfrutara de sus sábados. Todos los días de su desolación guardó el sábado hasta que se cumplieron setenta años.
Permanecieron en cautiverio durante 70 años, porque debían a Dios setenta años sabáticos (y jubileos) que no habían guardado. La Ley de la Tribulación les había advertido de esto en Levítico 26:43.
43 Porque la tierra será abandonada por ellos, y recuperará sus sábados mientras queda desolada sin ellos…
Judá y Jerusalén contrajeron una deuda de tiempo al no guardar sus años sabáticos y Jubileos. Este cautiverio no terminó del todo después de 70 años, pues el Mandato de Dominio pasó a Persia, luego a Grecia, Roma y la extensión romana conocida como el "cuerno pequeño". Este cautiverio está llegando a su fin y marcará el comienzo del Gran Sábado, el séptimo milenio, que será guardado.
También marca el fin de setenta jubileos desde el cruce del Jordán. En cierto modo, hemos estado en cautiverio durante setenta jubileos bajo gobiernos carnales, antes del establecimiento del Reino bajo Jesucristo. Ya sea que lo veamos como el comienzo de un Gran Sábado o como un Jubileo prolongado, de cualquier manera, Dios mismo está redimiendo a las naciones y al mundo entero para liberarlos de la esclavitud a la Babilonia Misteriosa.
Mientras tanto, nos encontramos en el tiempo de la redención, donde nuestro pariente cercano, Jesucristo, puede redimirnos (Hebreos 2:11-15). Él pagó la deuda del pecado por el mundo entero (Juan 3:16; 1ª Juan 2:2), pero no todos han reconocido su obligación de servir a su Redentor, como lo manda la Ley. Como esclavos rebeldes que presuntuosamente exigen libertad en violación de la Ley, permanecerán en esclavitud (a Cristo) hasta que sean dignos de un Jubileo.
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