El libro de Apocalipsis es la historia profética de la primera “Semana” de la Creación de 7.000 años, que termina con el juicio del Gran Trono Blanco. Se dice muy poco sobre las condiciones después de esto, y el libro está realmente incompleto en ese sentido. Termina con solamente los Vencedores y los creyentes siendo reconciliados con Dios, con el resto de la Creación aún en proceso a través del Lago de Fuego.
Al comprender la naturaleza del Lago de Fuego, podemos ver que la Restauración de Todas las Cosas está implícita, pero no lo dice explícitamente. Sin embargo, al estudiar la esclavitud bíblica, vemos que la voluntad y el plan de Dios es que el juicio divino se administre con amor, y no simplemente con poder. Esto se ve claramente en la Ley de la Redención, donde el deseo y la voluntad de Dios es que los esclavos sean gobernados por sus parientes, y no por extraños.
Asimismo, es una violación de la Ley maltratar a un esclavo. Si un amo de esclavos dañaba un diente o un ojo del esclavo, el esclavo debía ser puesto en libertad (Éxodo 21: 26-27). Aunque la Ley estaba ahí para defender el derecho del amo de esclavos a ser obedecido, también estaba ahí para defender los derechos del esclavo. La esclavitud entre las naciones generalmente les daba a los hombres el derecho de vida y muerte sobre sus esclavos, pero la Ley de Dios deja en claro que todos somos esclavos de Dios, redimidos de la esclavitud a "Egipto" o "Babilonia". Incluso los amos de los esclavos están sujetos a un Poder superior. Todos deben ejercer su autoridad como mayordomos, no como propietarios.
Ante el Gran Trono Blanco, toda rodilla se doblará. Esto marca un gran cambio en la historia de la Tierra, porque por primera vez desde que Adán pecó, todos los hombres perderán su derecho a pecar y serán responsables ante el Cuerpo de Cristo en la Tierra, si violan la Ley de Dios. Si pecan, el juicio será rápido. Los hombres poderosos ya no se saldrán con la suya maltratando injustamente a otros durante toda su carrera.
Sin embargo, debemos entender que en este punto de la historia, todos los hombres finalmente comprenderán la verdad. Todos sabrán y estarán de acuerdo en que Cristo tiene el derecho divino de gobernar y ser obedecido. Jurarán lealtad a Él, y todos se convertirán en ese momento. Por lo tanto, en el Lago de Fuego cumplirán su tiempo como esclavos de Jesucristo, lo cual no es malo en absoluto, incluso si su carne todavía desea pecar.
Al final, es el Apóstol Pablo quien revela más acerca del fin de la historia de la Tierra cuando el último enemigo sea abolido. Dice en 1ª Cor. 15: 26, “el último enemigo que será destruido es la muerte”. La muerte física, es decir, la Primera Muerte o mortalidad, será abolida en la Resurrección General cuando el resto de los muertos sean llamados al Gran Trono Blanco. Juan dice en Apocalipsis 20: 14, “la muerte y el Hades fueron arrojados al lago de fuego”.
En otras palabras, ya nadie estará muerto, y el propio Hades ("infierno") ya no retendrá a nadie. El hecho de que el Hades sea arrojado al Lago de Fuego muestra que el Hades también está sujeto a las limitaciones de la Ley de Fuego. La Ley de Lev. 19: 32 es solo una de esas leyes que exigen que todos los hombres “se levanten delante de las canas”, es decir, delante del Anciano de Días. El Hades está sujeto a esa Ley y no podrá impedir que ningún hombre se levante cuando aparezca el Anciano de Días.
La Primera Muerte será reemplazada por la Segunda Muerte, que es el mismo Lago de Fuego. Muchos piensan que esta Segunda Muerte es lo mismo que la Primera, ya sea un pozo de tortura o un lugar de aniquilación. Ambos puntos de vista, sin embargo, tratan al Hades como si todavía existiera más allá de la Resurrección General. Un grupo dice que todos los pecadores serán torturados en el “infierno” por la eternidad, mientras que el otro dice que todos los pecadores serán aniquilados en la tumba (su concepto de “infierno”) por la eternidad. Ninguno de los puntos de vista es lícito, y ambos intentan retener el Hades más allá del punto en que es abolido.
El Hades es abolido en la Resurrección General, junto con la Primera Muerte (mortalidad). Pero como la muerte (no el Hades) es “el último enemigo”, entonces solo puede ser que la Segunda Muerte sea el último enemigo a ser abolido. Así que al final de los tiempos, cuando todos hayan aprendido la justicia a través de la larga Era del Juicio Divino, toda deuda será cancelada, las cuentas serán cerradas y Dios será todo en todos. Entonces, y solo entonces, se podrá decir que la muerte, la Segunda Muerte, estará verdaderamente abolida.
Una Nueva Ciudad para una Nueva Tierra
Juan dice en Apocalipsis 21: 1-2,
1 Y vi un cielo nuevo y una tierra nueva; porque el primer cielo y la primera tierra pasaron, y el mar ya no existe. 2 Y vi la ciudad santa, la nueva Jerusalén, descender del cielo, de Dios, dispuesta como una novia ataviada para su marido.
Juan habla desde la perspectiva de la historia de la Tierra. Cuando Pablo habló de esto, lo redujo al nivel personal en 2ª Cor. 5: 17,
17 De modo que si alguno está en Cristo, nueva criatura es; las cosas viejas pasaron; he aquí que han llegado las cosas nuevas.
Cuando todos son verdaderamente “una nueva criatura”, entonces se cumple la visión más amplia de Juan sobre el futuro. Así como nuestro cielo y nuestra tierra se renuevan a través de Cristo a nivel individual (cuando nuestro viejo hombre es muerto y caminamos hacia la vida del Hombre de la Nueva Creación), así también Juan presenta esto como una promesa universal.
Juan luego vincula esto con el tema del matrimonio en su nivel más alto: el matrimonio del Cielo y la Tierra. Esto cumple la oración de Jesús de Mat. 6: 10,
10 Venga tu reino, hágase tu voluntad en la tierra como en el cielo.
En otras palabras, cuando el Cielo y la Tierra se ponen de acuerdo, entonces tienen un matrimonio perfecto. Durante las edades finales del juicio, donde los pecadores permanecen en el Lago de Fuego, todavía hay necesidad de autoridad, porque todavía hay resistencia potencial a la voluntad de Dios. Los pecadores todavía están aprendiendo la obediencia durante ese tiempo, por lo que la Edad permanece en un matrimonio del Antiguo Pacto que exige obediencia.
Posteriormente, cuando todos estén de acuerdo con Cristo en el Jubileo de la Creación, la base de este gran matrimonio entre el Cielo y la Tierra cambia al patrón del Nuevo Pacto, donde nadie tiene que mandar ni enseñar a los demás. Todos sabrán instintivamente qué hacer, y no será necesaria ninguna "aplicación de la ley" para garantizar el cumplimiento.
En ese sentido, la Ley también pasará, no que será abolida en el sentido absoluto, sino que ya no será externa. Cuando la Ley esté completamente escrita en nuestros corazones, todos harán la voluntad de Dios por naturaleza, más que por obediencia. Sobre este tiempo, Jesús dijo en Mat. 5: 18,
18 Porque de cierto os digo, que hasta que pasen el cielo y la tierra, ni una letra ni una tilde pasará de la Ley, hasta que todo se haya cumplido.
Entonces, ¿qué sucede cuando el Cielo y la tierra Pasen? ¿Qué sucede cuando estos son reemplazados por los Nuevos Cielos y la Nueva Tierra? Se sigue que en ese momento la Ley también pasa, al menos de alguna manera. Obviamente, esto no significa que el caos y el desacuerdo se restablezcan de repente. No, debe entenderse como el cumplimiento final de la promesa de Dios en el Nuevo Pacto, donde Heb. 8: 11 dice,
11 Y no enseñará cada uno a su conciudadano, y cada uno a su hermano, diciendo: Conoce al Señor, porque todos me conocerán, desde el más pequeño hasta el más grande de ellos.
Esto muestra que el pleno conocimiento de Dios estará en todos, y también implica que nadie tendrá que mandar a nadie que lo conozca a Él o su voluntad. Los mandamientos son una función del Antiguo Pacto, y cuando el Nuevo Pacto se implementa universalmente, no se necesitan mandatos en el sentido en que los entendemos hoy.
Es difícil concebir tal tiempo, porque solo hemos visto breves destellos de tales cosas de vez en cuando mientras somos guiados por el Espíritu. Este objetivo es un largo camino por el corredor de la historia. Por esta razón, la Ley aún no ha sido abolida. Mientras haya desacuerdo en la Tierra, se necesitará la Ley de Dios para establecer el estándar inmutable y hacer que el pecado sea pecaminoso.
Hablando de la meta de la historia, Isaías 65: 17-19 dice:
17 Porque he aquí, yo creo nuevos cielos y una nueva tierra; y las cosas primeras no serán recordadas ni vendrán a la mente. 18 Pero alégrense y regocíjense para siempre en lo que Yo creo; porque he aquí, Yo creo Jerusalén para regocijo, y a su pueblo para alegría.
Cuando el profeta vio “nuevos cielos y nueva tierra”, es claro que esto contrastaba con los Primeros Cielos y la Primera Tierra. O tal vez deberíamos llamarlo los Viejos Cielos y la Vieja Tierra. En el mismo pasaje, Isaías también habla de la creación de “Jerusalén”. Juan interpreta que esto significa “nueva Jerusalén” (Apoc. 21: 2). No es la ciudad vieja, que es la ciudad terrenal, porque “las cosas pasadas no serán recordadas ni vendrán al pensamiento”, nos dice Isaías. La Jerusalén terrenal es una de esas “cosas primeras”, que se contrastan con las cosas “nuevas” que se están creando.
Todo el capítulo 21 de Apocalipsis es una descripción de los Nuevos Cielos, la Nueva Tierra y la Nueva Jerusalén. Como veremos, Juan cita a Isaías muchas veces. En cada cita, interpreta la “Jerusalén” de Isaías como una referencia a la “nueva Jerusalén”. Esto nos dice que solo porque los profetas del Antiguo Testamento usaron el término “Jerusalén”, no significa necesariamente que se estuvieran refiriendo a la ciudad terrenal.
Jerusalén es Yerushalayim en hebreo. Literalmente significa “dos Jerusalén-es”. El idioma hebreo tiene palabras singulares, plurales y duales. Si la ciudad se hubiera llamado Yerushalem, habría sido una sola ciudad. Si fuera Yerushalim, significaría más de una ciudad. Pero es Yerushalayim, donde la terminación ayim hace que signifique precisamente dos ciudades.Los antiguos rabinos debatieron el significado de esto, pero la revelación les fue en gran parte oculta. Es solo cuando llegamos al Nuevo Testamento que el significado se vuelve claro, al menos entre los cristianos que creen en los escritos de Pablo y Juan.
La conclusión es que los profetas del Antiguo Testamento hablan de Jerusalén sin distinguir entre la ciudad terrenal y la ciudad celestial. Así que nos queda a nosotros discernir por el Espíritu qué ciudad realmente cumplirá cada profecía.
Hay muchas contradicciones aparentes en los escritos de los profetas con respecto a “Jerusalén”. Algunos pintan la ciudad como una bendición para la Tierra, con un futuro glorioso; otros retratan la ciudad como una maldición para las naciones, para finalmente ser destruida sin esperanza. Ambos conjuntos de profecías no pueden aplicarse a la misma ciudad, pero si vemos que hay dos ciudades con el mismo nombre, entonces la Escritura no es contradictoria.
Shin, el fuego devorador de Dios
El capítulo 21 de Apocalipsis se correlaciona con la letra 21 del alfabeto hebreo. Es la espinilla, que literalmente significa “dientes” y lleva la idea de consumir o devorar. En este caso, lo nuevo consume lo viejo, así como el fuego consume lo que se puede quemar.
La palabra hebrea para “fuego” es esh [??], deletreado alef y shin. Alef es literalmente un toro y significa "fuerte, primero, primario". La espinilla significa "dientes" y quiere decir "consumir o devorar". Por lo tanto, esh, “fuego”, es “el fuerte devorador”. Cuando Dios vino como fuego sobre el monte Sinaí, se dice en Deut. 4: 24, “Yahweh vuestro Dios es fuego consumidor”.
La acción del fuego consumidor nos da el trasfondo del tiempo en que los Cielos Nuevos, la Tierra Nueva y la Nueva Jerusalén esencialmente consumirán o devorarán todo lo viejo. Este es el propósito del Lago de Fuego, que afecta tanto al Cielo como a la Tierra.
https://godskingdom.org/studies/books/the-revelation-book-8/chapter-14-all-things-become-new
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