9 de julio 2015
Daniel
9:24 dice
que "setenta
semanas se han decretado".
La palabra hebrea para "decretado" es chathak,
que significa "decretar, determinar, marcar, cortar o dividir".
Este es el único lugar donde esta palabra hebrea aparece, por lo que
es única, en Daniel. Es evidente que Dios había hecho este
decreto en la Corte Divina. Por Su soberana voluntad, Él había
determinado este ciclo de tiempo y por lo tanto lo había marcado en
Su calendario y había establecido los parámetros para varios
eventos que tendrían lugar en la tierra. Por supuesto,
cualquiera de esos decretos corta o divide el tiempo de alguna
manera.
Los
efectos de esta división de tiempo en particular fueron: (1) para
terminar la prevaricación, (2) para poner fin al pecado, (3) para
hacer expiación por la iniquidad, (4) para traer la justicia
perdurable, (5) para sellar la visión y la profecía, y (6) para
ungir el lugar santísimo.
Terminar
la transgresión
"Finalizar"
viene de la palabra hebrea kala
que
significa "callarse,
cerrar y restringir"; la palabra se utiliza en Génesis
8: 2,
2 También
las fuentes del abismo y las compuertas del cielo se cerraron, y la
lluvia del cielo fue detenida [kala].
Así
que a Daniel se le dijo que se necesitarían siete semanas para
frenar o detener la transgresión. Transgresión (pesha)
significa "cruzar una línea". Su palabra raíz pasha tiene
que ver con la expansión, que en un sentido moralmente negativo
significa ampliar las acciones de uno más allá de las fronteras
establecidas por la Ley de Dios. En otras palabras, "rebelarse".
En
la medida en que se refiere a la Corte Divina, tiene que ver con
sobrepasar los límites morales de la Ley de Dios. Y así David
dice en el
Salmo 32: 1, 2,
1 ¡Bienaventurado
aquel cuya transgresión [pesha] ha
sido perdonada, y cubierto su pecado! 2 ¡Bienaventurado el
hombre a quien el Señor no culpa de iniquidad, y en cuyo espíritu
no hay engaño!
Aquí
David da la solución divina para pesha. De
hecho, es cómo
se restringe la transgresión en la forma prescrita por el Tribunal
Divino. El
apóstol Pablo vio esto y explicó a los santos en Roma el principio
de imputación. Romanos
4: 7 cita
el Salmo
32: 1, 2 directamente
en su gran capítulo sobre el principio del pecado imputado y la
justicia imputada.
Pablo
dice que el pecado de Adán fue imputado a nosotros, con lo que
nosotros pagamos por su pecado. La pena era la muerte, por lo
que todos se convirtieron en mortales. Sin embargo, el último
Adán (es decir, Cristo) vino a hacer una obra de justicia, por lo
que la recompensa era la vida (inmortalidad). Su obra justa fue
imputada a nosotros también, y así todos obtuvimos la inmortalidad.
En
ambos casos, el trabajo de los dos "Adanes" fue imputado a
nosotros desde el exterior, porque la obra de cada uno se hizo al
margen de nuestra voluntad y sin nuestro consentimiento. Luego
Pablo define "imputar" por ejemplo, mostrando que Dios
había hecho a Abraham padre de muchas naciones antes de que tuviera
hijos ( Romanos
4:17 ). En
efecto, Dios imputa "muchas naciones" a Abraham, llamando a
lo que no es como si fuera.
Usando
esta definición, vemos la diferencia entre justicia imputada y la
justicia real. (Los teólogos usan el término "infundida"
o justicia "transfundida"). Pablo nos muestra que la
justicia de Cristo ha sido imputada a nosotros legalmente, a pesar de
que todavía no somos realmente justos. Somos declarados justos
porque estamos en Cristo, el Justo, no porque seamos sin pecado.
Y
así, volviendo a Daniel
9:24,
el primer objetivo de las setenta semanas era frenar la transgresión,
o marcar el fin de la transgresión, en el sentido de que la muerte
de Cristo en la cruz hizo legalmente posible que Dios imputara la
justicia a nosotros, llamando a lo que no es como si fuera.
La
muerte de Cristo en la cruz fue el cumplimiento de las promesas del
Nuevo pacto de Dios, así como del juramento que hizo para hacernos
Su pueblo y para ser nuestro Dios ( Deuteronomio
29:12, 13 ). La
manera en que Dios haría esto no era clara para la mayoría de la
gente hasta que realmente lo logró en la cruz. Así que Pablo
dice que esta justicia imputada dio lugar a la inmortalidad, que es
nuestra herencia. Él dice que no vino por la Ley, es decir, por
el voto de la obediencia que las personas hicieron a Dios en Antigua
Alianza, sino por la promesa o juramento que Dios hizo con
ellos. Romanos
4:13 y 16,
13 Porque
la promesa a Abraham o a su descendencia de que él sería heredero
del mundo, no era a través de la Ley, sino por la justicia de la
fe. 14 Porque si los que son de la ley son los herederos,
la fe se hace nula y la promesa está anulada ... 16 Por
esta razón es por la fe, para que pudiera estar de acuerdo con la
gracia, a fin de que la promesa pueda ser cierta a todos los
descendientes, no sólo a los que son de la ley, sino también a los
queson de la fe de Abraham, quien es el padre de todos nosotros.
Cuando
Pablo se refiere a "los
que son de la ley",
él estaba hablando de los judíos y los que se quedaron en el
judaísmo bajo el Antiguo Pacto. Aquellos bajo el Antiguo Pacto
estaban tratando de obtener la promesa por cumplir con su voto
en Éxodo
19: 8. Pero
Pablo dice si podían ser herederos a través de la Antigua Alianza,
entonces, "la
promesa es anulada".
En otras palabras, no habría necesidad de que Dios hiciera un
juramento a través de un segundo pacto.
Nuestro
papel es simplemente creer en la promesa de Dios y tener fe en que Él
puede lograr lo que Él ha prometido hacer. Pablo también toma
nota de que esta promesa se le dio "no
sólo a los que son de la ley",
es decir, a los judíos (o israelitas en general), "sino
también a los que son de la fe de Abraham, quien es el padre de
todos nosotros".
La promesa de Dios (pacto) con Abraham fue para bendecir a todas las
familias de la tierra ( Génesis
12: 3 ). Asimismo,
el segundo pacto hecho bajo Moisés en Deuteronomio 29 fue dado
a ambos, israelitas y extranjeros, estuvieran presentes o
no. Deuteronomio
29:14, 15 da
el alcance del juramento de Dios:
14 Ahora
no solamente con vosotros estoy haciendo este pacto y este
juramento, 15 sino también con los que están aquí hoy
con nosotros en la presencia del Señor, nuestro Dios y con los que
no están hoy aquí con nosotros.
Por
lo tanto, el alcance de la promesa de Dios era universal. Pablo,
entonces, incluye a todos aquellos que tienen la fe de Abraham,
diciendo que es
el padre de todos nosotros".
Esto, entonces, es el significado de Gálatas
3:29,
"si
sois de Cristo, entonces sois descendientes de Abraham, herederos
según la promesa".
Vemos,
entonces, que cuando Dios decretó setenta semanas para "terminar
la prevaricación", era una referencia directa a la muerte
de Cristo en la cruz, por la cual la promesa de Dios iba a ser
cumplida al hacernos Su pueblo. Somos Su pueblo en virtud de
nuestra fe en la obra de la justicia de Cristo y en las promesas de
Dios que provocaron que la obra.
Cómo
hacer una Fin del Pecado
El
segundo propósito de las setenta semanas era "para
poner fin al pecado".
La palabra hebrea para "pecado" la palabra usual es, kata,
que literalmente significa "errar el blanco". Pablo usa
esta imagen en Romanos
3: 23,
diciendo: "por
cuanto todos pecaron, y están destituidos de la gloria de Dios".
Es la imagen de un arquero tratando de dar en el blanco, pero siempre
fallando el objetivo. En este caso el objetivo es "la
gloria de Dios",
que es Su naturaleza y carácter como se expresa en Su palabra o Ley.
Esta
palabra hebrea kata también
significa "ofrenda por el pecado". En la KJV, kata es
traducida como "pecado" 182 veces y "ofrenda por el
pecado" 116 veces.
Desde kata tiene
un doble significado, la profecía de Daniel tiene un doble
cumplimiento. En primer lugar, dice, que se necesitarán setenta
semanas "para
poner fin al pecado"
por la muerte de Cristo en la cruz. En segundo lugar, se
necesitarán setenta semanas "para
poner fin a las ofrendas por el pecado",
porque Cristo fue por el sacrificio de sí mismo la gran ofrenda "una
vez por todas".
Hebreos
10: 11-14 dice:
11 Y
ciertamente todo sacerdote está día tras día ministrando y
ofreciendo una y otra vez los mismos sacrificios, que nunca pueden
quitar los pecados; 12 pero Cristo, habiendo ofrecido un
solo sacrificio por los pecados para siempre, se sentó a la diestra
de Dios, 13 esperando de ahí en adelante hasta que sus
enemigos sean puestos por estrado de sus pies. 14 Porque
con una sola ofrenda hizo perfectos para siempre a los santificados.
Así
que vemos una vez más que las setenta semanas apuntan a la cruz,
donde Cristo no sólo trata con el pecado mediante la imputación de
la justicia para nosotros, sino también todo el sistema de
sacrificios terminó con esa ofrenda del sacrificio final de Él
mismo.
Cómo
hacer expiación por la iniquidad
En Daniel
9:24 la
palabra hebrea traducida como "expiación" (NASB)
es kaphar "expiar,
cubrir". En Génesis
6:14,
Dios le dijo a Noé,
14 Haz
para ti un arca de madera de gofer: harás el arca con
habitaciones, y la cubrirás [kaphar] por
dentro
y por fuera con brea.
Cuando kaphar se
utiliza en un sentido legal en referencia a la cobertura de pecado,
significa expiación. La RV es incorrecta al traducción con la
palabra "reconciliación". La reconciliación es lo que
sucede cuando los enemigos se convierten en amigos y están de
acuerdo. La expiación sólo cubre el pecado para dar la
apariencia (legal) de justicia. La expiación es una solución
temporal, mientras que la reconciliación es la solución definitiva.
Gabriel
le dijo a Daniel de que setenta semanas habían sido decretadas por
el Tribunal Divino "para
hacer expiación por la iniquidad".
Esto está estrechamente relacionado con el propósito anterior,
"para
terminar la prevaricación".
La
principal diferencia es que la transgresión
es un acto
externo de rebeldía,
mientras que la iniquidad
es una condición
interna del corazón
de la cual los actos pecaminosos salen.
En
ambos casos, sin embargo, la primera obra de Cristo en la cruz hizo
expiación tanto por la transgresión como por la iniquidad. Como
hemos demostrado anteriormente, la cruz hizo legalmente posible
cubrir el pecado e imputarnos la justicia por la fe. Sin
embargo, la primera obra de Cristo no quita realmente el pecado, ni
tampoco lleva a la "reconciliación". En otras palabras,
todavía no hemos sido hechos realmente justos, por eso
requerirá una segunda obra de Cristo en Su segunda aparición.
Todo
esto fue profetizado en las ceremonias realizadas del Día de la
Expiación en Levítico 16. Se necesitaban dos machos cabríos para
completar la obra. La primera cabra, que representa la primera
obra de Cristo, era sacrificada, y su sangre era rociada sobre el
propiciatorio, como leemos en Levítico
16:15 , 16 ,
15 Luego
degollará el macho cabrío de la ofrenda por el pecado, que es para
el pueblo, y llevará la sangre detrás del velo, y hará con su
sangre como hizo con la sangre del novillo, y rociará
sobre el propiciatorio y
delante del asiento de la misericordia. 16 Y él
hará expiación por el lugar santo …
El
primer macho cabrío, entonces, proporcionaba expiación, que cubría
el pecado del pueblo. El segundo macho cabrío eliminaba el
pecado en realidad. El sacerdote ponía las manos en el segundo
macho cabrío, imputado todos los pecados de la gente al mismo, y se
envía al macho cabrío al desierto. Levítico
16:22 dice:
22 Y
aquel macho cabrío llevará sobre sí todas las iniquidades de ellos
a una solitaria [gezerah,
"cortado, separado, lugar deshabitado"] de
la tierra; y dejará ir el macho cabrío al desierto.
4 Porque
es imposible que la sangre de los toros y de los machos cabríos
quite los pecados.
El
punto es que ellos mismos eran gente no perfecta, y por esta razón
estas ceremonias tenían sacrificios de animales para realizar
continuamente, diaria o anualmente. El segundo macho cabrío,
sin embargo, profetizaba de la segunda obra de Cristo, cuya venida
iba a "quitar el pecado". La primera cabra, entonces, expía
los pecados, cubriéndolos temporalmente y nos da derecho de estar en
pie delante de Dios como
si fuéramos perfectos.
El segundo macho cabrío completa esta obra, eliminando el pecado de
nosotros y nos perfecciona en el sentido absoluto.
Pero
Daniel a se le dijo que las setenta semanas tenían que expiar la
iniquidad, así que esto apunta directamente a la cruz, es decir, la
primera obra de Cristo.
Etiquetas: serie de enseñanzas
Categoría: enseñanzas
El Dr. Stephen Jones
- See more at: http://www.gods-kingdom-ministries.net/daily-weblogs/2015/07-2015/daniel-9-daniels-seventy-weeks-part-2/#sthash.jcRaq6B6.dpuf
No hay comentarios:
Publicar un comentario
Agradecemos cualquier comentario respetuoso y lo agradecemos aún más si no son anónimos. Los comentarios anónimos no serán respondidos.