2 de julio 2015
Cuando
llegó la hora señalada para la liberación de Judá, Daniel cumplió
su llamamiento como profeta y como intercesor de Judá
arrepintiéndose en su nombre. Daniel
9: 4 empieza,
4 Y
oré [Palal,
"intercedí"] al
Señor mi Dios y confesé [yada",
usar las manos, tirar, alabanza con las manos extendidas"] y
dije: "¡Ay, Señor, el Dios grande y temible! que guarda el
pacto y la misericordia a los que le aman y guardan sus
mandamientos".
Esto
es más que una oración. Esta es una Palal,
que literalmente significa juzgar,
mediar o interceder. Daniel
estaba mediando entre Dios y Judá a causa del pecado de Judá, que
los había llevado a la cautividad setenta años antes.
10 Porque
así dice el Señor: "Cuando setenta años se hayan cumplido a
Babilonia, yo os visitaré y cumpliré mi buena palabra a vosotros,
de traeros de vuelta a este lugar. 11 Porque yo sé los
planes que tengo para vosotros", afirma el Señor, “planes de
bienestar y no de calamidad, para daros un futuro y una
esperanza. 12 Entonces
me invocaréis y llegaréis a rogarme, y yo os escucharé. 13 Y
me buscaréis y me hallaréis , cuando me busquéis de todo
corazón. 14 Y
seré hallado por vosotros",
declara el Señor, "y voy a volver a tus cautivos, y os recogeré
de todas las naciones y de todos los lugares adonde os arrojé",
declara el Señor, "y os haré volver al lugar de donde os envié
al destierro".
Este
escrito, de hecho, fue parte de la carta que Jeremías escribió a
los cautivos en Babilonia cuando él les aconsejó que se
establecieran, construyeran casas, plantaran cultivos, y dieran a sus
hijos en matrimonio por los próximos setenta años. En los
versículos 10-14 de arriba luego les dice que al final de este
cautiverio, iban a llamar a Dios y a orar por la liberación. Sin
duda alguna, Daniel vio esta profecía y decidió cumplirla. Por
esta razón, oró, sabiendo que su oración sería contestada, porque
el momento era el adecuado para la liberación de Judá del
cautiverio.
La
confesión de Daniel
Daniel
también "confesó" que viene de la palabra hebrea yada,
"mano abierta". Es a partir de la misma palabra de donde
obtenemos el nombre de Judá, que significa "alabanza".
Parece que Daniel eligió cuidadosamente sus palabras con el fin de
sugerir que estaba intercediendo por Judá y confesando sus pecados,
mientras alababa con las manos extendidas por la promesa de
liberación.
El
inicio de la confesión de Daniel se refiere a Dios como Aquel "que
guarda su pacto”. Esto
no es un llamado a la Antigua Alianza en Éxodo
19: 8,
que, de hecho, había dado lugar a su cautiverio, sino a la Nueva
Alianza, donde Dios había prometido y hecho juramentos a Noé,
Abraham, Isaac, Jacob, y hasta Moisés (en Deuteronomio
29: 10-15).
En
la Nueva Alianza de Dios, Él prometió hacernos Su pueblo volviendo
nuestros corazones desde el interior por el poder del Espíritu
Santo. La bendición, la liberación, la salvación y la
"misericordia" de Dios se extienden sólo a "los
que le aman y guardan sus mandamientos".
Bajo
el Antiguo Pacto, este requisito excluye
a todos
los hombres, porque, como dijo Pablo después, "todos
han pecado"
( Romanos
3:23 ). Sin
embargo, bajo el Nuevo Pacto, este requisito incluye a
todos los hombres, ya que se basa en el juramento de Dios y en Su
capacidad para mantener ese juramento. En otras palabras, la
obra del Espíritu Santo en la tierra finalmente verá Su gloria
llenar toda la tierra como las aguas cubren el mar ( Habacuc
2:14; Isaías
11: 9 ).
La
justicia de Daniel
Daniel
se identifica con Judá en su conjunto e intercedió desde esa
posición. Se incluye a sí mismo como parte de esa nación
inicua, diciendo en Daniel
9: 5,
5 Hemos
pecado, hemos cometido iniquidad, hemos obrado perversamente, hemos
sido rebeldes, y nos hemos apartado de tus mandamientos y de tus
ordenanzas.
La
intercesión requiere la identificación con aquellos que tienen el
problema. Judá en su conjunto tuvo un gran problema, que
era el porqué estaban en cautiverio, pero el profeta justo Daniel no
tomó parte ya que era lo suficientemente bueno para acercarse a Dios
e interceder por ellos. Daniel era obviamente un hombre
justo. De hecho, se dice que es el único personaje bíblico
(aparte de Jesús), donde no hay pecado que se le atribuya. Sin
embargo, Daniel se conocía a sí mismo lo suficientemente bien como
para saber que él era todavía imperfecto.
El
rey David se había glorificado en el hecho de que Dios le había
imputado como justo ( Salmo
32: 2 ). Del
mismo modo, debido a la fe de Abraham, la justicia le fue imputada
( Génesis
15: 6 ). Pablo
discute la idea de la justicia imputada, definiendo la imputación
en Romanos
4:17 RV como llamar
a lo que no es como si fuera.
Si
Daniel no sabía que la justicia de Dios se le había imputado,
entonces él habría vivido su vida sin conocer el verdadero perdón,
misericordia y gracia. Pero no hay ninguna indicación de
que Daniel viviera su vida agobiado por la culpa y el
miedo. Es sólo conociendo la justicia imputada de Dios
que uno puede crecer espiritualmente sin obstáculos.
Algunos
hombres, por supuesto, tienen el problema contrario. Ellos
piensan que son verdaderamente justos, no por imputación, sino por
experiencia real. Esa es una posición de orgullo ciego, porque
incluso si comenzaran a moverse en la dirección de la rectitud
experiencial
por el poder del Espíritu Santo, ¿qué pasa con el pasado? Pablo
dice: "todos
pecaron".
Ninguna cantidad presente de justicia puede borrar el pasado. Las
buenas obras no invalidan o eliminan las malas acciones.
La
posición de Daniel, confesando su pecado, como parte de la nación
de Judá, es la apropiada a tomar para la intercesión. A pesar
de que era sin duda más justo que la mayor parte o la totalidad de
sus contemporáneos, tuvo las mismas tentaciones que son comunes a
toda carne. Así que él no reclamó justicia, sino que se
identificó con la gente en su pecado y anarquía.
Fracaso
de Judá para ír a los Profetas
Daniel
9: 6 continúa
su confesión,
6 Por
otra parte, no hemos escuchado a tus siervos los profetas, que
hablaron en tu nombre a nuestros reyes, a nuestros príncipes, a
nuestros padres y a todo el pueblo de la tierra.
No
sabemos cuántos escritos proféticos Daniel tenía en su poder, pero
sí sabemos por el versículo 2 que tenía una copia de los escritos
de Jeremías. Estaba, por tanto, familiarizado con la negativa
de las personas y sus líderes a escuchar la palabra del Señor que
fue dicha por medio del profeta Jeremías. De hecho, Jeremías
32: 2, 3 dice:
2 En
aquel tiempo el ejército del rey de Babilonia tenía sitiada
Jerusalén, y el profeta Jeremías estaba preso en el patio de la
guardia, que estaba en la casa del rey de Judá, 3 porque
Sedequías rey de Judá lo había encerrado, diciendo: "¿Por
qué profetizas, diciendo: Así ha dicho Jehová: He aquí, yo estoy
a punto de dar a esta ciudad en mano del rey de Babilonia, y la
llevaré?"
Más
tarde, Jeremías escribió otra profecía al rey y le dijo a su
escriba, Baruc,que la leyera en el templo en uno de los días de
ayuno ( Jeremías
36: 6 ). Los
funcionarios del gobierno se enteraron de ello y pidieron Baruc que
se la leyera a ellos ( Jeremías
36:14 ). Ellos
estaban alarmados por el mensaje y aconsejaron a Baruc esconderse
junto a Jeremías ( Jeremías
36:19 ).
23 Y
aconteció que, cuando Jehudí había leído tres o cuatro
columnas, el
rey lo cortó con el cuchillo del escriba y lo tiró en el fuego que
había en el brasero, hasta que todo el rollo se consumió sobre el
fuego que había en el brasero. 24 Sin embargo, el rey y
todos sus siervos que oyeron todas estas palabras no tuvieron temor,
ni tampoco desgarraron sus vestiduras. 25 A pesar de que
Elnatán y Delaía y Gemarías rogaron al rey que no quemara el
rollo, él
no quiso escucharlos.
Daniel
estaba familiarizado con esta historia de cómo el rey había
rechazado la palabra del Señor, incluso yendo tan lejos como para
quemar la profecía de Jeremías. Así que cuando dijo en Daniel
9: 6 que
los reyes no habían escuchado la palabra de los profetas, había
peso detrás de sus palabras. El hecho de que Judá de hecho
había pasado setenta años del exilio, como el profeta había
predicho, demostraba que esto era en verdad la palabra de Dios.
La
vergüenza del exilio
7 La
justicia pertenece a Ti, oh Señor, y a nosotros la vergüenza [boset,
"la confusión, la vergüenza"] de
rostro [paniym",
cara, superficie"],
como en este día a los hombres de Judá, a los moradores de
Jerusalén, y a todo Israel, a los que están cerca y los que están
lejos, en todos los países a los que los has echado a causa de sus
actos infieles que han cometido contra ti. 8 La vergüenza
pertenece a nosotros, oh Señor, a nuestros reyes, a nuestros
príncipes y a nuestros padres, porque hemos pecado contra ti.
El
exilio de ambos, Judá en Babilonia e Israel en Asiria, fue una
"vergüenza pública" para ellos. No podían
ocultarlo, porque estos exilios fueron hechos históricos. Dios
los había avergonzado públicamente. En
ese sentido, la vergüenza fue escrita en sus rostros. Cuando
Daniel incluye a Israel aquí, él amplía su intercesión más allá
de Judá, para incluir las diez tribus de Israel que habían sido
exiliadas en Asiria dos siglos antes.
Tanto
Israel como Judá habían sido exiliadas por la misma razón. Fue
su ilegalidad, lo que violó el pacto que habían hecho en el Monte
Sinaí en Éxodo
19: 8. Daniel
también confiesa la justicia de Dios, diciendo que "la
justicia pertenece a ti, Señor".
En
otras palabras, el profeta reconoce que Dios hizo bien en exiliar
Israel y Judá. Él no culpa a Dios, como si Dios los había
maltratado. La
Ley de la Tribulación en Levítico 26 y Deuteronomio 28 habían
dejado claro que la ilegalidad de Israel resultaría en su
cautiverio.
El
profeta por lo tanto justificaba (o vindicaba) a Dios en Sus
juicios. Estuvo de acuerdo con Dios. David
hizo lo mismo en el
Salmo 51: 4,
diciendo:
4 Contra
ti, contra ti solo he pecado,
Y he hecho lo que es malo delante de tus ojos;
Así que eres justo cuando sentencias,
E irreprochable cuando juzgas.
Y he hecho lo que es malo delante de tus ojos;
Así que eres justo cuando sentencias,
E irreprochable cuando juzgas.
Por
lo tanto, la "vergüenza pública" del exilio, como un
juicio de Dios, fue un juicio público por su ilegalidad. La
lección aquí es que este exilio comienza a llegar a su fin cuando
las personas reconocen su transgresión y están de acuerdo en que
Dios fue justo en Sus juicios. Sin estar de acuerdo con el
juicio de Dios, no hay un verdadero arrepentimiento, sino sólo una
sumisión resentida. Por
esta razón también, en la Ley de Tribulación leemos en Levítico
26: 40-42,
40 Y
confesarán su iniquidad, y la iniquidad de sus padres, por su
prevaricación con que prevaricaron contra mí [Cristo];
y también porque anduvieron oponiéndose contra mí, 41
yo también habré andado en contra de ellos, y los habré hecho
entrar en la tierra de sus enemigos; y entonces se humillará su
corazón incircunciso, y reconocerán su pecado. 42 Entonces yo me
acordaré de mi pacto con Jacob, y asimismo de mi pacto con Isaac, y
también de mi pacto con Abraham me acordaré, y haré memoria de la
tierra.
En
otras palabras, la
tribulación no termina hasta que la gente está de acuerdo en que el
juicio divino estaba justificado. No
termina hasta que las personas confiesan su hostilidad a Yahwéh, el
Dios del Pacto, que se ha convertido en Yeshua, Jesucristo ( Éxodo
15: 2; Isaías
12: 2, 3; Salmo
118: 14 ).
Etiquetas: serie de enseñanzas
Categoría: enseñanzas
El Dr. Stephen Jones
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