8 de julio 2015
La
confesión de Daniel fue un recurso ante el Tribunal Divino para
poner fin al cautiverio de Judá. Así, mientras oraba, Gabriel
fue enviado a contestar su oración y a dar la visión al profeta en
la respuesta a su oración.
Daniel
9: 20-22 dice:
20 Ahora,
mientras yo estaba hablando y orando, y confesando mi pecado y el
pecado de mi pueblo Israel, y derramaba mi ruego delante de Jehová
mi Dios, en nombre del monte santo de mi Dios, 21 mientras
yo todavía estaba hablando en oración, a continuación, el varón
Gabriel, a quien había visto en la visión anteriormente, vino a mí
en mi cansancio extremo sobre el momento de la ofrenda de la
tarde. 22 Y me dio la instrucción y habló conmigo, y
dijo: "Daniel, ahora he venido para darte una visión con
entendimiento".
Gabriel
vino a dar al profeta "comprensión y entendimiento", en lo
que respecta al tema que nos ocupa, la restauración de Judá y de
Jerusalén. La confesión del pecado de Daniel y del pecado de
su pueblo es también una de las principales características de su
oración. Así que, como veremos, Gabriel se ocupa de estas
preocupaciones.
También
debemos tener en cuenta que esta revelación vino "cerca de la hora de la ofrenda de la tarde".
He visto a lo largo de los años que la
fecha o la hora de una revelación siempre tienen algo que ver con su
cumplimiento. Había
dos ofrendas o sacrificios, todos los días en el templo, la primera
a la tercera hora y la segunda a la hora novena del día ( Lev.
6:20 ). Como
Daniel estaba bastante cansado, es probable que él había estado en
oración durante seis horas desde el momento del sacrificio de la
mañana.
La
palabra "ofrenda" (minchah)
significa literalmente una donación, regalo, o tributo. La
palabra se utiliza a menudo de un regalo para un rey, o del tributo
que se pagaba a él. En este caso, los "regalos"
diarios eran muestras de homenaje para demostrar que la nación
estaba subordinada al Rey celestial.
Los
dos sacrificios también prefiguran las dos venidas de Cristo. En
la primera venida de Cristo, Él se convirtió en el regalo (ofrenda)
a Dios por medio de su sacrificio en la cruz. La segunda
presenta el Cuerpo de Cristo como un regalo para el Rey. Por
esta razón, ambas ofrendas diarias incluían granos y corderos, pero
por diferentes razones proféticas.
La
Hora de la Oración
La
ofrenda de la tarde se llamó "la
hora novena, la hora de la oración"
en Hechos
3: 1. En
esa historia profética, Pedro, junto con Juan, levantó a un hombre
cojo de nacimiento. Este milagro se convirtió entonces en su
texto de prueba de que los muertos serán de hecho levantados. Cuando
los saduceos oyeron lo que se enseñaba, ellos se enfurecieron, porque
no creían en la resurrección de los muertos. Así leemos
en Hechos
4: 1, 2,
1 Y
hablando ellos al pueblo, los sacerdotes y el capitán de la guardia
del templo, y los saduceos, vinieron sobre ellos, 2 estando
perturbados en gran medida porque enseñaban al pueblo y anunciaban
en Jesús la resurrección de entre los muertos.
El
sacrificio de la tarde, entonces, proporciona una pista profética en
cuanto a su significado y aplicación a través del propio
milagro. Aquí está ligado a la resurrección de los muertos,
como doctrina y como una cuestión de tiempo (es decir, el sacrificio
de la tarde). Por otra parte, los discípulos fueron liberados
( Hechos
4:23 ),
así como el segundo macho cabrío ( Levítico
16:21 )
y la segunda paloma ( Levítico
14: 7)
eran liberados vivos. Estaban representando el papel profético
de la segunda obra de Cristo en este caso, y por esta razón, el
evento se produjo en el momento de la ofrenda de la tarde.
En
el caso de Daniel encontramos a Gabriel reuniéndose con él en el
momento de la ofrenda de la tarde, la hora novena del día, que era
la hora de la oración. Dado que la respuesta a la oración
parecía centrarse principalmente en las setenta semanas (de años)
que conducirían a la primera obra de Cristo en la cruz, es
sorprendente que Gabriel no llegara en el momento del sacrificio de
la mañana. Sin embargo, si el profeta hubiera comenzado su
oración en el momento del sacrificio de la mañana y la hubiera concluido en
el momento de la ofrenda de la tarde, entonces podemos ver que su
oración coincidió precisamente con el momento de la pasión de
Cristo. Fue condenado en el momento del sacrificio de la mañana
y murió en la novena hora, la hora de la oración, cuando se hizo la
ofrenda de la tarde. Incluso la "fatiga extrema" de
Daniel prefigura el cansancio y la angustia de Cristo en la cruz.
Daniel
9:23 continúa,
23 Al
principio de tus ruegos la orden se emitió, y he venido revelártela, porque eres muy estimado; así que presta atención
al mensaje y entiende la visión.
De
nuevo, si la oración de Daniel comenzó en el momento del sacrificio
de la mañana, luego este fue también el momento en que el decreto
favorable fue emitido en el Tribunal Divino. Sin embargo, no se
nos dice por qué se necesitaron seis horas para que Gabriel llegara
con la respuesta. No mencionó ninguna oposición espiritual,
como la que ocurrió en el próximo encuentro en Daniel
10:12, 13. Parece
que la hora de nona era simplemente la hora señalada en la que la
revelación debía darse. Sin embargo, la interacción entre las
dos ofrendas diarias profetizaba de lo que vendría.
El
calendario bíblico
24 Setenta
semanas [shavuah, "sietes"] han
sido decretadas sobre tu pueblo y sobre tu santa ciudad, para
terminar la prevaricación, y poner fin al pecado, para expiar la
iniquidad, para traer la justicia perdurable, y sellar la visión y
la profecía, y para ungir el lugar santísimo.
El
calendario bíblico se basaba en "sietes". Ellos tenían
una semana de siete días, pero también tenían una mayor "semana"
de siete años, como se ve en Génesis
29:27, 28,
donde Labán dijo a Jacob:
27 Completa
la semana [shavuah] de
ésta, y te daremos también la otra por el servicio que servirás
conmigo otros siete años. 28 Y Jacob hizo y terminó su
semana [shavuah], y
él le dio su hija Raquel como su esposa.
Es
claro aquí que una "semana" era de siete años, no sólo
siete días. Así también es par enterder Daniel
9:24. El tiempo empleado no era 490 días, sino 490 años. Esta
vez fue construida no sólo con el número siete, sino también en
siete sietes, o 49 años, que es la longitud de un ciclo de
Jubileo. Levítico
25: 8 dice,
8 Y
contarás siete semanas de años, siete veces siete años, de modo
que los días de las siete semanas de años vendrán a serte cuarenta
y nueve años.
Luego
debían tocar la trompeta del Jubileo diez días en el 50º año
en el Día de la Expiación, señalando el año jubilar. El
50º año era el año del jubileo, pero también era el primer
año del siguiente ciclo de Jubileo. Por
lo tanto, cuando calculamos múltiples ciclos del Jubileo, debemos
calcular cada ciclo de Jubileo como 49 años. Por esta razón,
las setenta semanas de Daniel de años es un período de diez
Jubileos (10 x 49 = 490 años). Cada año jubilar sería el
50º (o 1º año), terminando con el 491º años, que era
el año del jubileo.
Los
profetas entendieron que el calendario bíblico establecía el tiempo
de Dios para los eventos proféticos en la historia del Reino. Las
unidades básicas que figuran en la ley son 7, 14, 49, 70, etc.,
todas los cuales eran múltiplos de siete. Cuanto mayor es el
múltiplo, más largo es el ciclo de tiempo profético.
Los
juicios de Dios también se estructuraron en torno a estos
números. Los que se vendían a esclavitud como un juicio por
el pecado o deuda, debían ser liberados durante el séptimo año
( Éxodo
21: 2 ). En
algunos casos, un hombre podía empobrecerse y podía venderse como
esclavo para una "semana" de años. Una "semana"
en este caso, incluía su descanso del sábado, por lo que, en
realidad, su contrato de trabajo era de tan sólo seis años. Esto
se ve en el caso de Jacob, que trabajó para Labán un total de 20
años. En Génesis
31:41 Jacob
le dice a Labán,
41 Estos
veinte años he estado en tu casa; catorce años te serví por
tus dos hijas, y seis años por tu ganado, y me has cambiado el
salario diez veces.
Al
final de seis años, a Jacob se le dio un año de descanso de sábado,
y fue durante este tiempo que él decidió no renovar su contrato con
Labán. A pesar de que trabajó 20 años para Labán, el
contrato fue en realidad contado por 21 años, incluyendo su año de
"vacaciones" o "vacación".
Es
por ello que el número 21 significa "el
tiempo de angustia de Jacob",
como fue profetizado en Jeremías
30: 7. Este
número aparece de nuevo en Daniel
10: 2, 3,
y 13,
como veremos.
El
Templo de Salomón
También
debemos mencionar que desde el éxodo de Israel de Egipto hasta que
se completó el templo de Salomón y se dedicó hubo un período de
490 años. Así las setenta semanas de Daniel no fueron sin
precedentes. Leemos en 1
Reyes 6: 1,
1 Y
aconteció que en los cuatrocientos ochenta años después de que los
hijos de Israel salieron de la tierra de Egipto, en el cuarto año
del reinado de Salomón sobre Israel, en el mes de Ziv, que es el mes
segundo, él comenzó a construir la casa del Señor.
La
cuenta en 2
Crónicas 3: 2 es
más preciso, al decirnos que el trabajo comenzó en el segundo día
del segundo mes. Le tomó siete años para completar el templo
en sí, como 1
Reyes 6:37, 38 dice:
37 En
el cuarto año [del
reinado de Salomón] el
fundamento
de la casa de Jehová, fue colocado, en el mes de Ziv. 38 Y
en el undécimo año, en el mes de Bul, que es el octavo mes, la casa
estaba terminada en todas sus partes y de acuerdo con todos sus
planos. Así
que en siete años, la construyó.
Para
ser precisos, tomó 7 años y medio construir el templo, porque el
trabajo se inició en el segundo mes, pero no se completó hasta el
octavo mes (7½ años más tarde). El
templo, entonces, no pudo haberse dedicado ese año, debido a que la
fiesta de los Tabernáculos había ya pasado. 1
Reyes 6: 2 dice
específicamente que el templo fue dedicado "en
la fiesta, en el mes Etanim, que es el séptimo mes".
Así
que sabemos por esto que la dedicación se pospuso durante al menos
un año. Pero 1 Reyes 7, dice que después de completar el
templo en sí, construyeron los muebles y utensilios del templo, el
altar de bronce, y la fuente. No se nos dice exactamente cuánto
tiempo tomó esta. 1
Reyes 7:51 simplemente
dice: "toda
la obra que el rey Salomón llevó a cabo en la casa del Señor se
terminó".
A
continuación, el Arca fue colocada en el templo, la gloria llenó el
templo ( 1
Reyes 8:10, 11 ),
y Salomón dedicó el templo como "una
casa de oración para todos los pueblos"
( Isaías
56: 7 ). ¿En
qué año fue dedicado el templo? Lo más probable es que
ocurrió 490 años después de que Israel salió de Egipto. El
tiempo más temprano sería el año 488 en la fiesta de los
Tabernáculos, que tenía once meses después que el templo en sí
fue completado. Pero saber el momento preciso del plan de Dios,
yo no veo cómo el templo podría haberse dedicado en cualquier otro
momento que 490 años después de que Israel salió de Egipto. De
hecho, creo que por esta razón (en 1
Reyes 6: 1 )
Dios consideró oportuno vincular la construcción del templo con el
año en que Israel salió de Egipto.
Así
que el templo mismo se completó después 487½ años del éxodo de
Israel de Egipto. Parece importante relacionar esto con la
mitad de la semana setenta de Daniel. Esa misma correlación
también sugiere fuertemente que el templo fue finalmente dedicado al
final de setenta semanas desde el éxodo.
Etiquetas: serie de enseñanzas
Categoría: enseñanzas
El Dr. Stephen Jones
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