SEGUNDA DE TESALONICENSES - Parte 6: RESOLUCIÓN DE LA DISPUTA, Dr. Stephen Jones

 

Fecha de publicación: 09/08/2026
Tiempo estimado de lectura: 6-8 minutos
Autor: Dr. Stephen E. Jones
https://godskingdom.org/blog/2026/09/second-thessalonians-part-6-resolving-the-dispute/

 

Con respecto a “la apostasía” en 2ª Tesalonicenses 2:3, Pablo estaba señalando que el Día del Señor sería precedido por esta apostasía y el descubrimiento (“revelación”) del hombre de iniquidad.

 

Qué desechar

Me parece que Pablo usó la palabra apostasía proféticamente para transmitir un doble significado. A primera vista, se refiere a quienes desecharán la verdad antes de que llegue el Día del Señor. Pero, en el fondo, Pablo sugería que la esclava/el Antiguo Pacto/la Jerusalén terrenal debía ser «expulsada» (Gálatas 4:30) antes de que llegara el Día del Señor.

A mi parecer, el vínculo entre estos pasajes se encuentra en Gálatas 4:22-25, donde Pablo consideró necesario corregir el evangelio distorsionado. En su época, los judaizantes intentaban incorporar a Jesús al orden del Antiguo Pacto para conservar su condición de descendientes biológicos de Abraham, considerados los elegidos. El problema era tan grave que incluso Pedro tuvo que ser reprendido por Pablo (Gálatas 2:11-12).

En esencia, la postura de Pablo era que ser «elegido» no se debía a la biología, sino a la fe. El término «elegido» o «escogido» se aplicaba únicamente al Remanente de Gracia (Romanos 11:7) y excluía a la gran mayoría que podía afirmar descender biológicamente de Abraham. Por ejemplo, Acab, rey de Israel, no era «elegido», independientemente de su genealogía. De hecho, persiguió a los elegidos, que, por cierto, sumaban solo 7.000 en tiempos de Elías (Romanos 11:4).

Por lo tanto, Pablo enseñó que las enseñanzas rabínicas eran una desviación de la verdad bíblica. Los líderes del templo habían desechado (apostasía) tanto a Moisés como al mismo Cristo. Jesús citó a Isaías en Mateo 15:8, 9, diciendo:

8 Este pueblo me honra con los labios, pero su corazón está lejos de Mí. 9 En vano me adoran, enseñando como doctrinas preceptos de hombres.

Este fue, en realidad, el meollo de la disputa entre el judaísmo y el cristianismo. Jesús no repudió la Ley de Moisés (Mateo 5:17), pero algunos judeocristianos intentaron aferrarse a los preceptos de los hombres, es decir, a la interpretación humana de la Ley de Moisés. De hecho, exigieron que los conversos griegos se circuncidaran físicamente para entrar en una relación de pacto con Dios. No comprendieron que el mismo Moisés habló de la circuncisión del Nuevo Pacto, que es la del corazón y los oídos (Deuteronomio 10:16; 30:6; Levítico 26:41; Jeremías 6:10).

En la medida en que Moisés fue el mediador del Antiguo Pacto, se debería reemplazar a Moisés por Cristo. Sin embargo, en la medida en que Moisés dio la Ley y fue una figura profética de Cristo, se debería respetar a Moisés. El paso de un pacto a otro requiere algunos cambios en la Ley, los cuales se detallan con mayor precisión en el libro de Hebreos.

 

La Gran Disputa

Los judíos acusaron a los cristianos de abandonar a Moisés (apostasía), pero tanto Jesús como Pablo acusaron a los judíos de abandonar a Moisés. ¿Qué pacto realmente honraba a Moisés? Esta fue la gran disputa del siglo I.

Esta disputa finalmente condujo al rechazo de Jesucristo y a que Caifás usurpara su trono, tal como Absalón había usurpado el trono de David (temporalmente) mil años antes. Su apostasía, primero representada por Absalón y luego por Caifás, fue apoyada por el «hijo de la destrucción», primero Ahitofel y después Judas.

Ya es bastante malo ser crucificado por aquellos que te odian; el dolor se agrava cuando un “amigo” (Mateo 26:50) los ayuda como cómplice de la apostasía.

Este es un resumen básico de la controversia en torno a la Primera Venida de Cristo. Como ya mencioné, en realidad se trató de la segunda versión de la profecía; la primera fue la de Absalón, David y Ahitofel.

Pero la historia más reciente demuestra que hemos entrado en una tercera fase de cumplimiento de esta historia. Las enseñanzas «dispensacionalistas» de Darby en la década de 1850 han dado lugar al desarrollo de un sionismo cristiano notablemente similar al de los judaizantes de la época de Pablo. Estos últimos abandonan a Moisés al desechar la Ley, mientras afirmaban que la Edad venidera será un Reino Judío con todas las características y prácticas originales del Antiguo Pacto, y que, sin embargo, estará gobernado por Jesús, el Mediador del Nuevo Pacto.

Darby enseñó que la «Edad de la Gracia» llegaría a su fin, que se trataba esencialmente de una innovación temporal para incluir a los no judíos hasta que el Reino volviera a sus prácticas originales del Antiguo Pacto. Esta enseñanza era/es totalmente ilógica y profundamente antibíblica, por supuesto. La sangre de Jesús selló el Nuevo Pacto, pero ¿acaso esta «gracia» realmente terminará y será reemplazada por el Antiguo Pacto original? ¿No sería eso una gran apostasía?

 

La apostasía juzgada

Pablo enseña que esta apostasía debe llegar antes del Día del Señor. El “hijo de perdición” (el profético Judas, el sionismo) resucitaría. Pablo lo vio incluso en su tiempo, y por eso escribió algunas epístolas para corregir el evangelio distorsionado.

El Día del Señor, entonces, describe el juicio divino sobre tal apostasía. Así como el grupo de Judas ayudó al de Caifás en un intento por mantener la jurisdicción del Antiguo Pacto, así también Dios expulsará a la esclava y a su hijo (Gálatas 4:30). Por lo tanto, cuando Pablo nos dice que debe haber una apostasía, tiene un doble significado: (1) «apostasía» entre los amigos de Jesús (Judas) que ayudan a sus enemigos a resistir y abolir el Nuevo Pacto, y (2) la intención de Dios de expulsar a la esclava/Antiguo Pacto/Jerusalén terrenal para establecer el Nuevo Pacto.

Cuando Dios expulse a la esclava profética, se resolverá la disputa que ha estado vigente durante casi 2.000 años. Es el tiempo en que “el Señor dijo a mi Señor: ‘Siéntate a mi diestra, hasta que ponga a tus enemigos por estrado de tus pies’ ” (Lucas 20:42, 43). Es el tiempo descrito en la parábola de Jesús en Lucas 19:14,

14 Pero sus ciudadanos lo odiaban y enviaron una delegación tras él, diciendo: “No queremos que este hombre reine sobre nosotros”.

El Tribunal Divino ha considerado su caso durante casi 2.000 años. Luego Jesús profetiza cómo se resolverá este caso. Lucas 19:27 concluye:

27 Pero a estos enemigos míos, que no querían que yo reinara sobre ellos, tráiganlos aquí [a Jerusalén] y mátenlos en mi presencia.

El movimiento sionista ha traído de vuelta a sus “enemigos” a la tierra ancestral, no para establecer un reino del Antiguo Pacto, sino para emitir su veredicto con respecto a la apelación de sus antepasados.

Esto también cumplirá la profecía de Jeremías sobre la vasija rota. Jeremías 19:10, 11 dice:

10 Entonces romperás la vasija delante de los hombres que te acompañan, 11 y les dirás: «Así dice el Señor de los ejércitos: “Así quebrantaré a este pueblo y a esta ciudad, como se quiebra una vasija de alfarero, que no se puede reparar…”»

Jerusalén ha sido destruida más de una vez, pero siempre ha sido «reconstruida»; por lo tanto, la profecía de Jeremías aún no se ha cumplido por completo. Creo que coincidirá con la expulsión de la esclava (Jerusalén). El Antiguo Pacto jamás resurgirá, ni será jamás el fundamento del Reino de Dios. En otras palabras, Darby estaba equivocado. Completamente equivocado.

El apóstol Pablo fue fiel al enseñar a los gálatas y tesalonicenses la verdad sobre lo que sucedería al final de los tiempos. Tomemos en serio los escritos de Pablo para no caer en la trampa de Judas y ser descalificados como él. En cambio, construyamos el Reino del Nuevo Pacto y depositemos nuestra fe en la Sangre de Cristo, en lugar de en sacrificios de animales. Aspiremos a ser parte del orden sacerdotal de Melquisedec y rechacemos las pretensiones del sacerdocio levítico. Seamos «piedras vivas» (1ª Pedro 2:5) en un templo del Nuevo Pacto (Efesios 2:20-22) dentro de la Nueva Jerusalén y dejemos de apoyar la reconstrucción de un templo terrenal en la vieja ciudad de Jerusalén.