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Autor: Dr. Stephen E. Jones
https://godskingdom.org/blog/2026/09/second-thessalonians-part-4-unveiled-glory/
2ª Tesalonicenses 1:12 dice:
12 Para que el nombre de nuestro Señor Jesús sea glorificado en vosotros, y vosotros en Él, conforme a la gracia de nuestro Dios y del Señor Jesucristo.
Este es el propósito de la oración de Pablo. No ora simplemente para que los tesalonicenses escapen de la persecución o reciban honores personales. Ora para que «el nombre de nuestro Señor Jesús» sea glorificado en ellos. En las Escrituras, un «nombre» representa carácter, autoridad y reputación. Llevar el nombre de Cristo es representarlo. Su nombre es glorificado cuando los creyentes demuestran su carácter, especialmente bajo presión.
Cristo glorificado en los santos
La Gloria de Cristo no es simplemente la luz externa que lo rodea. Es su Carácter y Naturaleza revelados a través de su pueblo como resultado de la Ley escrita en sus corazones. Pablo describe esta transformación más adelante en Colosenses 1:27: «Cristo en vosotros, la esperanza de gloria».
El propósito divino es manifestar externamente la presencia interior de Cristo. El ejemplo bíblico de esto se observa en los diversos velos del tabernáculo y el templo. Estos velos están diseñados para ocultar su Gloria hasta el momento de su manifestación abierta. El Apocalipsis («revelación») significa, en realidad, «desvelamiento». La palabra proviene de apo, «lejos de, fuera de», y kalypsis, «velo». En otras palabras, el libro del Apocalipsis es el Desvelamiento de Jesucristo en nosotros y desde el Cielo.
Su venida revela lo que Él ha estado formando dentro de sus santos desde el principio de los tiempos. El propósito de su venida no es solo estar personalmente en la Tierra para gobernar su Reino; es ser la Cabeza en el Cuerpo de muchos miembros, donde cada miembro esencialmente lo duplica (replica, repite, copia) en gloria. Por lo tanto, cuando Apocalipsis 1:7 dice: “todo ojo lo verá”, no significa necesariamente que todos en la Tierra verán a Jesús mismo; ver su Cuerpo es también verlo a Él. Este principio es establecido por el mismo Jesús en Juan 14:8, 9,
8 Felipe le dijo: «Señor, muéstranos al Padre, y con eso nos basta». 9 Jesús le dijo: «¿Tanto tiempo he estado con vosotros, y todavía no me conoces, Felipe? El que me ha visto a Mí, ha visto al Padre; ¿cómo dices tú: “Muéstranos al Padre”?»
La aflicción que sufrían los tesalonicenses formaba parte de este proceso. La presión puso al descubierto lo que había en sus corazones y les brindó la oportunidad de manifestar la perseverancia y el amor de Cristo.
Y tú en Él
Hay una glorificación recíproca. Cristo es glorificado en su pueblo porque ellos muestran su Carácter. Su pueblo es glorificado en Cristo porque participan de su victoria, autoridad y vida. Por esta razón, en Juan 17:10 Jesús oró por sus discípulos,
10 Todo lo mío es tuyo, y lo tuyo es mío; y Yo he sido glorificado en ellos.
Pablo expresa la misma verdad en Romanos 8:17,
17 Si en verdad padecemos con Él, para que también seamos glorificados con Él.
Esto no coloca a los creyentes en igualdad de condiciones con Cristo como fuente de Gloria. Como miembros de su Cuerpo, participan de la Gloria de la Cabeza. Su Gloria proviene de la unión con Él. Para que la Cabeza y el cuerpo se unan, deben compartir el mismo ADN (sustancia). De lo contrario, el “gran trasplante” de la Cabeza en la Fiesta de los Tabernáculos fracasaría.
Su sufrimiento y su glorificación están intrínsecamente ligados. El sufrimiento en sí mismo no es glorioso, pero la obediencia fiel en medio del sufrimiento prepara a los creyentes para participar de la Gloria de Cristo.
Todo esto sucede “de acuerdo con la gracia de nuestro Dios y del Señor Jesucristo”.
El estándar y la fuente de plenitud es la Gracia divina, obra de Dios, quien transforma nuestra naturaleza al escribir su Ley en nuestros corazones. Alcanzar esta Gloria no depende de la voluntad del hombre ni de su capacidad o esfuerzo. La oración de Pablo es que esta Gracia cumpla su propósito plenamente, transformando a los llamados hasta que el Carácter de Cristo se manifieste en ellos.
El propósito de Dios no es simplemente llevar a su pueblo a la Gloria, sino revelar la Gloria de Cristo a través de ellos. Los santos están preparados para este llamado, pues la Gracia fortalece su fe, completa sus buenos propósitos y moldea en ellos el Carácter de Cristo.
Parusía: pasado y futuro
Después de explicar estos dos aspectos principales de la parusía de Cristo, 2ª Tesalonicenses 2:1 dice:
1 Ahora os rogamos, hermanos, con respecto a la venida [parusía] de nuestro Señor Jesucristo y nuestra reunión con Él [es decir, en un solo Cuerpo].
Pablo aborda ahora el principal malentendido profético que aquejaba a la Iglesia de Tesalónica. Algunos estaban convencidos de que «el día del Señor» ya había llegado. Algunos incluso enseñan que el Día del Señor comenzó con la crucifixión de Cristo. Otros enseñan que Pentecostés, en Hechos 2, fue el día de la venida de Cristo.
Pablo corrige esta afirmación al identificar los acontecimientos que deben ocurrir antes de que ese día se manifieste. Pentecostés, en efecto, trajo la presencia de Cristo a la Iglesia, pues ahora mora en nosotros como su templo. Pero esta Gloria —este «tesoro en vasijas de barro»— aún está velada por la carne humana, así como la Gloria de Jesús estuvo velada. Hebreos 10:20 habla del «velo, es decir, su carne». De igual modo, nuestra propia carne vela la Gloria que reside en nosotros.
La verdadera cuestión, entonces, no es si hoy tenemos o no la luz de su Gloria en nosotros, sino si esa Gloria ha sido revelada. La parusía de Pentecostés está velada; la parusía de Tabernáculos está revelada. Normalmente, Pablo hablaba de la parusía de Tabernáculos.
2ª Tesalonicenses 2:2 continúa,
2 Para que no os dejéis perturbar fácilmente por ningún espíritu, mensaje o carta que parezca ser nuestra, anunciando que el día del Señor ha llegado.
Al parecer, los tesalonicenses habían recibido la falsa enseñanza a través de uno o más de tres canales: “un espíritu” mediante una supuesta revelación profética, “un mensaje” mediante un relato o enseñanza oral, o “una carta como si fuera nuestra”, un documento falsamente atribuido a Pablo o seriamente tergiversado como si fuera su enseñanza.
El problema explica por qué Pablo posteriormente autentifica la carta con su propia letra. Leemos en 2ª Tesalonicenses 3:17,
17 Yo, Pablo, escribo este saludo de mi puño y letra, y esta es una señal distintiva en cada carta.
La NASB dice que se les dijo: «El día del Señor ha llegado». El verbo griego es enestēken, el pretérito perfecto de enistēmi. Significa «está presente», «ha llegado» o «ya está aquí». La versión King James lo traduce como «el día de Cristo está cerca», pero esta formulación puede malinterpretarse como simplemente «cercano». Pablo no negaba que el día se acercara, sino que ya hubiera llegado, presumiblemente con la crucifixión de Cristo.
Los tesalonicenses pudieron haber interpretado su severa persecución como prueba de que ya habían llegado al día del juicio final. Pablo les asegura que sus sufrimientos no significaban que el plan profético hubiera llegado a esa etapa.
Recordemos lo que Pablo ya les había escrito en 1ª Tesalonicenses 5:2: «El día del Señor vendrá como ladrón en la noche». Al hablar de esto como un evento futuro, dejó claro que aún no había ocurrido. La preocupación de Pablo no era simplemente cronológica. Si el día ya hubiera llegado, los tesalonicenses podrían pensar que se habían perdido la reunión con Cristo o que habían malinterpretado todo lo que Pablo les había enseñado. De ahí su alarma.
2ª Tesalonicenses 2:3 dice:
3 Que nadie os engañe de ninguna manera, porque no vendrá sin que antes venga la apostasía y se manifieste el hombre de maldad, el hijo de perdición.
Las palabras «no vendrá» son añadidas por los traductores, pero transmiten correctamente el sentido. El día del Señor no puede llegar a menos que ocurran dos cosas antes: la apostasía y la revelación del hombre de iniquidad.
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