Tiempo estimado de lectura: 7-9 minutos
Autor: Dr. Stephen E. Jones
https://godskingdom.org/blog/2026/09/second-thessalonians-part-1-spiritual-progress/
Parte 1
La segunda carta de Pablo a los Tesalonicenses probablemente fue escrita desde Corinto alrededor del año 51-52 d. C., tan solo unos meses después de la primera carta a los Tesalonicenses. Está dirigida a la misma congregación joven y menciona a los mismos tres remitentes. Su propósito principal, al parecer, era aclarar su enseñanza sobre el Día del Señor.
Saludos
2ª Tesalonicenses 1:1, 2 contiene el discurso inicial de Pablo:
1 Pablo, Silvano y Timoteo, a la iglesia de los tesalonicenses en Dios Padre y el Señor Jesucristo. 2 Gracia y paz de parte de Dios Padre y el Señor Jesucristo.
La palabra griega traducida como «iglesia» es ekklēsia, una asamblea convocada para un propósito específico. En el Antiguo Testamento Griego, se usa a menudo para referirse a la congregación de Israel reunida ante Dios. Por lo tanto, el lenguaje de Pablo identifica a los creyentes de Tesalónica como una asamblea de pacto.
Su ubicación geográfica era Tesalónica, pero su ubicación espiritual estaba en «Dios nuestro Padre y el Señor Jesucristo». Vivían en una ciudad hostil, pero su verdadera identidad y seguridad residían en Dios. La preposición «en» indica unión, comunión y la esfera espiritual en la que vivían.
La expresión «Dios nuestro Padre» subraya su relación con Dios a través del Nuevo Pacto. Habían sido engendrados por el Espíritu de Dios y, por lo tanto, eran sus hijos. Dios no se presenta simplemente como un gobernante distante, sino como el Padre de la familia de la fe.
Asimismo, Pablo sitúa al «Señor Jesucristo» junto al Padre como aquel en quien existe la iglesia. Esto es una importante señal del estatus y la autoridad divinos de Cristo.
La palabra griega para «gracia» es charis, que significa el favor y la bondad de un Dios soberano que se extiende libremente a su pueblo. La gracia no es simplemente una actitud hacia Dios; es el favor divino que obra activamente para transformar a quienes la reciben y así cumplir con los términos del Nuevo Pacto. En otras palabras, por gracia Dios escribe su Ley en los corazones.
La palabra hebrea para «paz» es eirēnē, que corresponde al shalom. Significa más que la ausencia de conflicto; denota plenitud, reconciliación, orden y bienestar. El orden es fundamental: la gracia precede a la paz. La gracia de Dios aborda la causa de la alienación de la humanidad transformando su naturaleza, produciendo paz con Dios y, en última instancia, paz en toda la Creación.
Acción de gracias por el crecimiento espiritual
2ª Tesalonicenses 1:3 continúa,
3 Siempre debemos dar gracias a Dios por vosotros, hermanos, como es justo, porque vuestra fe se ha ampliado enormemente y el amor de cada uno de vosotros hacia los demás crece cada vez más.
Pablo dice: «Debemos» —en griego, opheilomen, «estamos obligados» o «lo debemos». La acción de gracias no era simplemente una introducción cortés a la carta. Pablo consideraba la gratitud a Dios según su Ley de Redención, donde el esclavo redimido del amo Pecado ahora debe su deuda al Redentor que compró su pagaré.
En 1ª Tesalonicenses, Pablo había expresado su preocupación por su crecimiento espiritual:
«Noche y día oramos para que completemos lo que falta en vuestra fe» (1ª Tesalonicenses 3:10).
También oró:
“Que el Señor haga que crezcáis y abundéis en amor los unos por los otros” (1ª Tesalonicenses 3:12).
2ª Tesalonicenses 1:3 muestra que estas oraciones estaban siendo respondidas. Su fe se había incrementado considerablemente y su amor crecía.
«Grandemente ampliado» se traduce como hyperauxanō, un verbo griego inusualmente fuerte que significa «aumentar en gran medida» o «crecer sin medida». Aparece únicamente aquí en el Nuevo Testamento. Su fe no solo sobrevivía a la persecución, sino que florecía a través de ella.
Su amor, asimismo, «crece cada vez más». El verbo pleonazō significa aumentar, abundar o volverse más abundante. Pablo aclara que esto era cierto para «cada uno» de ellos. Su amor no se limitaba a unos pocos miembros prominentes, sino que se extendía por toda la congregación.
La fe describe su relación con Dios; el amor describe su relación entre ellos. El verdadero crecimiento espiritual requiere ambas. La fe sin amor puede convertirse en orgullo doctrinal, mientras que el amor sin fe carece de un fundamento sólido en la verdad divina.
Curiosamente, Pablo no menciona la esperanza aquí como lo hizo en 1ª Tesalonicenses 1:3: «Vuestra obra de fe, vuestro trabajo de amor y vuestra constancia en la esperanza». La fe y el amor de los tesalonicenses claramente iban en aumento, pero la confusión respecto al Día del Señor pudo haber debilitado su esperanza. Por lo tanto, Pablo dedica gran parte de esta carta a corregir su comprensión de la venida de Cristo.
1ª Tesalonicenses 2:4 continúa,
4 Por lo tanto, nosotros mismos hablamos con orgullo de vosotros entre las iglesias de Dios por vuestra perseverancia y fe en medio de todas las persecuciones y aflicciones que soportáis.
Pablo dice que «nosotros mismos» hablábamos con orgullo de ellos. Otras iglesias tal vez ya habían oído hablar de los tesalonicenses, pero Pablo y sus compañeros los señalaban personalmente como ejemplo de fe firme. No se trataba de una jactancia mundana por logros humanos. Pablo se jactaba de lo que la gracia de Dios había obrado en ellos. Como escribe en 2ª Corintios 10:17: «Pero el que se gloríe, gloríese en el Señor».
La palabra griega para «perseverancia» es hypomonē, que literalmente significa la capacidad y la fuerza para «mantenerse firme» ante una carga. No implica resignación pasiva, sino una resistencia inquebrantable: la negativa a abandonar la fe o el llamado cuando la presión aumenta.
Pablo distingue entre «persecuciones» y «aflicciones». Diōgmois, «persecuciones», se refiere especialmente a la hostilidad deliberada dirigida contra ellos a causa de su fe. Thlipsesin , «aflicciones» o «tribulaciones», proviene de una palabra que sugiere presión, opresión o angustia. Sus persecuciones eran las acciones hostiles de otros; sus aflicciones eran las presiones y sufrimientos resultantes de esas acciones.
El verbo traducido como «soportar» está en presente: estas dificultades aún persistían. Pablo no los felicitaba por haber sobrevivido a una crisis pasada. Estaban demostrando fidelidad mientras la persecución continuaba.
El propósito de las pruebas
El pasaje muestra que la persecución no destruyó su fe; la reveló y la fortaleció. Su perseverancia fue evidencia de que su fe era genuina. Como explica Pablo en el siguiente versículo,
5 Esto es una clara señal del justo juicio de Dios, para que seáis considerados dignos del reino de Dios, por el cual, en efecto, estáis sufriendo.
La aflicción crea una distinción y separación entre la Iglesia y los Vencedores. Es un proceso de refinamiento. Santiago 1:3 dice: “La prueba de vuestra fe produce perseverancia”. Pablo dice en 2ª Timoteo 2:11, 12,
11 Es una declaración digna de confianza: Porque si morimos con Él, también viviremos con Él; 12 si perseveramos, también reinaremos con Él. Si lo negamos, Él también nos negará.
La fe implica que nos hemos identificado con la muerte y resurrección de Cristo y que hemos sido justificados. Pero se requiere perseverancia para «reinar con Él». Hay muchos más creyentes que perseverantes. Esto ha sido malinterpretado por muchos maestros bíblicos en años anteriores, especialmente durante la gran controversia entre Calvino y Arminio. Arminio enseñaba que los hombres podían perder su salvación si no perseveraban. Calvino enseñaba que «una vez salvo, siempre salvo». No distinguían claramente entre los que eran «salvos» y los que «reinarían».
Los tesalonicenses no se salvaron por haber soportado la persecución. Más bien, su perseverancia manifestó la realidad de la obra de Dios en ellos. Su fe creciente, su amor cada vez mayor y su paciencia conformaron un triple testimonio de que la joven iglesia estaba madurando.
La perseverancia y la madurez son requisitos para la Primera Resurrección (Apocalipsis 20:6); la fe garantiza la vida (inmortalidad) en la Resurrección General mil años después (Juan 5: 28-29). El pacto abrahámico garantiza que todas las naciones serán bendecidas. Hechos 3:25-26 define «bendecir» como «convertir a cada uno de vosotros de sus malos caminos». Esto NO significa que alguien se salvará sin fe en Cristo. Significa que Dios se ha comprometido mediante un juramento a apartar a todos de sus malos caminos mediante una disciplina amorosa y un juicio beneficioso. Toda rodilla se doblará y toda lengua confesará a Cristo (Filipenses 2:10-11), para que sean salvos. Sin embargo, si no llegan a Cristo durante su vida terrenal, tendrán que someterse al juicio divino para que se les enseñen los caminos de Dios y alcancen la madurez espiritual. La Ley de Dios, no obstante, ordena un Jubileo para saldar toda deuda después de cierto tiempo. El juicio, entonces, no dura para siempre; es aiónico, «perteneciente a una Edad». Termina con el Jubileo de la Creación final, para que todas las cosas (ta panta, «El Todo») estén sujetas al gobierno de Cristo (1ª Corintios 15:27, 28).
Así, los versículos 1-4 introducen el mensaje pastoral central del capítulo: el sufrimiento presente debe ser visto a la luz del justo juicio de Dios. Los santos perseguidos no habían sido olvidados. Su perseverancia los preparaba para el reino, mientras que Dios, en última instancia, corregiría toda injusticia.
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