EL VERDADERO CUMPLIMIENTO DE LA PROFECÍA - Parte 3, Dr. Stephen Jones (GKM)

 

Fecha de publicación: 16/04/2026
Tiempo estimado de lectura: 8 - 11 minutos
Autor: Dr. Stephen E. Jones
https://godskingdom.org/blog/2026/04/the-true-fulfillment-of-prophecy-part-3/

El principal propósito de Judá se expone en Génesis 49:10, donde vemos que Jacob le otorgó la porción de la Primogenitura conocida como el Mandato de Dominio («el cetro»). Esto se explica con más detalle en 1º Crónicas 5:2, donde se dice: «De él salió el príncipe», o el «gobernante principal» (KJV). En otras palabras, de Judá saldrían los reyes de Israel, culminando en el Mesías.

Unos siglos más tarde, después de que las tribus de Israel fueran gobernadas por sus propios príncipes, exigieron un rey. Dios les dio a Saúl, de la tribu de Benjamín. ¿Por qué? Porque Judá aún no estaba preparado (no era apto) para engendrar al rey prometido. La relación ilícita de Judá con Tamar había engendrado a Fares, quien debía ser el heredero (Génesis 38:29), pero su descendencia quedó inhabilitada durante diez generaciones, según la Ley de Deuteronomio 23:2.

David pertenecía a su décima generación (Rut 4:18-22). Lamentablemente, el pueblo era impaciente y exigió un rey antes de que Judá pudiera cumplir su misión, así que Dios les dio un benjaminita. Tras el fracaso de Saúl en su gobierno, David fue ungido rey y se convirtió en una figura primordial de Cristo en lo que respecta a la misión de Judá.

 

La llegada de Silo

Mil años después, Jesucristo, descendiente de David (Lucas 2:4), finalmente cumplió el llamado dado a Judá. Una vez completado el llamado de Judá, se inició el resto de la profecía de Génesis 49:10: «El cetro no se apartará de Judá… hasta que venga Silo, y a Él obedecerán los pueblos».

Silo era un título mesiánico, derivado de shalom, que significa «paz, bienestar, reposo». El verdadero poseedor del Mandato de Dominio sería «el pacífico» o «el que trae reposo». Esta transferencia de dominio se sugiere nuevamente por el hecho de que Salomón sucedió a David. El nombre de Salomón también deriva de shalom, lo que lo convierte en un símbolo del Príncipe de Paz, otro título mesiánico (Isaías 9:6). Esto apunta proféticamente a la venida de Silo.

Génesis 49:10 esencialmente nos dice que el reclamo de Judá sobre el Mandato de Dominio era temporal y que sería reemplazado por “Silo”. Hablando del último monarca de Judá y también del sumo sacerdote, Dios nos da más detalles en Ezequiel 21:26, 27,

26 Así dice el Señor Dios: « Quítenle el turbante [la mitra sacerdotal] y la corona; esto ya no será lo mismo. Exalten lo bajo y humillen lo alto. 27 Ruina, ruina, ruina haré de ello. Esto también desaparecerá hasta que venga Aquel a quien le pertenece por derecho, y Yo se lo daré».

La línea de monarcas de Judá llegaría a su fin, siendo reemplazada por «lo vil» (es decir, comenzando con los reyes de Babilonia). Asimismo, con la destrucción del templo, el sumo sacerdote también fue despojado de su poder. Debido a los pecados de Jerusalén, la nación no disfrutaría de una monarquía continua de Judá hasta la llegada de Siló. El gobierno de Judá sería interrumpido por el gobierno de extranjeros que adoraban a otros dioses, « asta que venga Silo». Por lo tanto, cuando Jesús nació, el cuarto imperio Bestia (Roma) gobernaba Jerusalén.

 

Silo rechazado

Desde una perspectiva del Nuevo Testamento, Jesucristo es Silo. Aunque provenía de la tribu de Judá, habría recibido el cetro ofrecido a Silo, que en realidad es el Cetro sobre el mundo entero. Pero el problema se complicó y extendió cuando los judíos disputaron el derecho de Jesús a gobernar. En la parábola de Jesús que trata este problema, dijo en Lucas 19:12, 14,

12 Entonces dijo: “Un noble se fue a un país lejano para recibir un reino para sí mismo y luego regresar… 14 Pero sus ciudadanos lo odiaron y enviaron una delegación tras él, diciendo: “No queremos que este hombre reine sobre nosotros”.

Esta es una parábola sobre la ascensión de Cristo para presentar su caso ante su Padre celestial. Los «ciudadanos» de Judea, representados por sus líderes religiosos, también apelaron ante la Corte Divina, diciendo: «No queremos que este hombre reine sobre nosotros». Esta disputa se está resolviendo apenas hoy, y su resolución culmina con la venida de Silo, es decir, la Segunda Venida de Cristo.

La parábola termina en Lucas 19:27,

27 Pero a estos enemigos míos, que no querían que yo reinara sobre ellos, tráiganlos aquí y mátenlos en mi presencia.

Creo que esto describe la tercera “ruina” de Jerusalén mencionada en Ezequiel 21:27. La primera ocurrió en el 586 a. C., cuando Babilonia destruyó la ciudad. La segunda fue en el 70 d. C., cuando Roma la destruyó. La tercera está por venir y será tan completa que “no podrá repararse” (Jeremías 19:11).

Jerusalén ha permanecido religiosa pero impenitente durante miles de años. Por lo tanto, se decretó un juicio divino contra la ciudad, privándola de sus propios reyes de Judá. La sucesión de imperios Bestias (Daniel 7) ha gobernado Jerusalén desde los días de Nabucodonosor. De hecho, si el pueblo se hubiera sometido al dominio extranjero, como Jeremías les había instruido (Jeremías 27:6-8), su suerte habría sido mucho más fácil. Podrían haber prosperado en el cautiverio. De hecho, teóricamente, podrían no haber rechazado al Mesías en su Primera Aparición, y la historia se estaría contando ahora de una forma muy diferente.

Como se demostró, Jerusalén, la «Ciudad de Paz», se convirtió en «la ciudad sangrienta (o sanguinaria)» (Ezequiel 22:2; 24:6, 9), donde murieron profetas y justos, culminando con la muerte del Mesías. Así, sabemos por Gálatas 4 que existen dos Jerusalén: una terrenal y otra celestial, cada una representando un pacto diferente, al igual que las dos esposas de Abraham. En resumen, la ciudad terrenal, como Agar, debía ser «expulsada» (Gálatas 4:30), para que la ciudad celestial pudiera gobernar el mundo con justicia mediante el Nuevo Pacto.

Ierushalayim (“Jerusalén”) significa literalmente “dos Jerusalén-es”. La terminación -ayim convierte la palabra en dual. Si no distinguimos correctamente entre ambas, corremos el riesgo de apoyar la pretensión de Agar, quien disputó con Sara la Primogenitura. En consecuencia, corremos el riesgo de apoyar el Antiguo Pacto por encima del Nuevo. De hecho, ese es precisamente el problema del sionismo, ya sea judío o cristiano. Los propios cristianos deben decidir a qué “madre” reconocer como la Iglesia madre. ¿Volveremos a las antiguas formas de culto del Antiguo Pacto o mantendremos una visión del Nuevo Pacto sobre la profecía y su culto?

Cuando seamos llamados ante el Tribunal Divino y se nos pida que nos identifiquemos, ¿afirmaremos ser hijos de Abraham y Sara, o de Abram y Agar? Nuestra respuesta determinará el curso de nuestra audiencia ante el Tribunal Divino. Independientemente de nuestra respuesta, seremos juzgados según nuestras obras. ¿Qué ciudad apoyamos como capital del Reino? ¿Defendimos a la Ciudad Pacífica o a la Ciudad Sangrienta? ¿Defendimos a los hijos de la carne o a los hijos de la promesa? Tómense esto en serio mientras aún hay tiempo para arrepentirse.

 

Historia de Silo y Jerusalén

Cuando Israel entró en la Tierra Prometida bajo el mando de Josué, el efraimita (Números 13:8), el tabernáculo fue establecido en Silo (Josué 18:1). Esta ciudad sacerdotal era un tipo profético de algo mayor que estaba por venir. Silo era una ciudad de la tribu de Efraín, no de Judá. Cuando el sacerdocio (bajo Elí) se corrompió, Dios retiró su presencia de allí y luego la trasladó a Jerusalén, a la tribu de Judá. El Salmo 78:50, 60, 67, 68 registra esto, diciendo:

59 Cuando Dios oyó [de su idolatría], se llenó de ira y aborreció grandemente a Israel; 60 de modo que abandonó la morada en Silo, la tienda que había plantado entre los hombres… 67 También rechazó la tienda de José y no escogió a la tribu de Efraín, 68 sino que escogió a la tribu de Judá, el monte Sion, al cual amaba.

Sin embargo, Jerusalén y el monte Sion se corrompieron tanto como Silo, por lo que Jeremías declaró que Dios abandonaría Jerusalén como antes había abandonado Silo (Jeremías 7:13-15). Dios es imparcial en sus juicios. Cuando el templo de Jerusalén se convirtió en «una cueva de ladrones» (Jeremías 7:11), Dios se apartó de él (Ezequiel 10:4, 18; 11:23).

Siglos después, Jesús acusó a los sacerdotes del templo de lo mismo (Mateo 21: 12-13), y cuarenta años más tarde el templo, la ciudad y toda la nación fueron destruidos de nuevo. Ahora aguardamos la tercera destrucción, sin duda a causa de la misma corrupción y sed de sangre que imperan en Jerusalén.

 

Silo es el cetro de José

Los sueños de José en Génesis 37:5-11 profetizaron que sus hermanos se postrarían ante él. Los hermanos se enojaron y sintieron celos, pero su padre Jacob “recordó aquello” (Génesis 37:11). Pronto, los hermanos vendieron a José a traficantes de esclavos, quienes lo llevaron a Egipto. Sin embargo, con el tiempo, José ascendió al poder en Egipto, y cuando los hermanos fueron a comprar grano durante una hambruna, se postraron ante él (Génesis 42:6).

Más tarde, cuando Jacob ya era anciano, bendijo a sus hijos, repartiendo entre ellos la Primogenitura. A Leví le correspondió el sacerdocio; a Judá, el cetro (temporalmente), pero a José le correspondió el resto de la Primogenitura. 1º Crónicas 5:2 dice: «La primogenitura era de José».

La división de la Primogenitura, por supuesto, fue una medida provisional hasta la llegada del Mesías (Silo) y la reunificación bajo una sola Cabeza. La Primera Venida de Cristo reunió al sacerdocio con el cetro bajo el estandarte de Judá, tribu a la que pertenecía cuando nació en Belén. La Segunda Venida de Cristo los reunirá con el «Derecho de Nacimiento» (filiación; el derecho a ser llamados «hijos de Dios»).

Todo esto está relacionado con la profecía de Silo. El cetro de Judá será absorbido por el de José. Cristo regresará por segunda vez con mayor poder, ya no como heredero de Judá, sino como heredero de José. Al final, Judá deberá someterse a José, pues esa es la profecía de Génesis 37.

Es por esta razón que Cristo regresa con las marcas distintivas de José. Por eso, «está vestido con una túnica teñida en sangre» (Apocalipsis 19:13), porque la túnica de José había sido teñida en sangre (Génesis 37:31). Asimismo, para limpiar a los ex leprosos se necesitaban dos aves. La primera era sacrificada y la segunda era sumergida en la sangre de la primera (Levítico 14:6) antes de ser liberada a «campo abierto» (Levítico 14:7).

Estas profecías hablan de las dos venidas de Cristo. En su Primera Venida, Cristo cumplió la profecía de la primera ave; en su Segunda Venida, cumplirá la de la segunda ave. Mateo 13:38 dice: «el campo es el mundo», por lo que la segunda ave profetizaba del regreso de Cristo al mundo. Por eso regresa con su túnica teñida de sangre. No es sangre de una guerra, sino su propia sangre, la que derramó en su Primera Venida. Esta es la profecía de Levítico 14.

Por lo tanto, el cetro de Judá sobre Israel debía integrarse en el cetro mundial de José, pues Egipto es un símbolo profético del mundo. Si no comprendemos esto, nuestra visión del Reino será mucho más limitada.