30-01-2021
La venida del Mesías, descrita brevemente en los últimos versículos de Isaías 62, se contrasta en el capítulo 63 con un mesías falso o anticristo. Esto a menudo se malinterpreta, en parte porque la mayoría de los maestros de la Biblia e incluso los teólogos desconocen la historia de Edom. La mayoría parece pensar que el profeta estaba hablando del Mesías, cuando en realidad es un soliloquio, donde el Mesías expresa su disgusto al ver su falsificación.
(Un soliloquio es un discurso literario o dramático en el que un personaje habla consigo mismo en voz baja para revelar sus pensamientos a la audiencia).
Isaías 63: 1-3 comienza,
1 ¿QUIÉN ES ESTE que viene de Edom, con vestiduras de colores resplandecientes [chamets] de Bosra, este que es majestuoso en su ropaje, marchando con la grandeza de su fuerza? Soy Yo quien hablo en justicia, poderoso para salvar. 2 ¿Por qué son rojos [adom] tus vestidos, y tus vestidos como el que pisa en el lagar? 3 Yo solo he pisado el abrevadero, y de los pueblos nadie había conmigo …
La NASB escribe con mayúscula los pronombres, interpretando que se refieren a Cristo. Pero el que habla está indignado con el que viene de Edom. Por lo tanto, al leer esto, nuestro tono de voz debe reflejar ese hecho. Permítame parafrasear estos versículos para que captemos el sentido correcto:
¿Quién
es este patán que viene de Edom vestido con ropas reales teñidas
de rojo de Bosra? Su apariencia es majestuosa, marchando con
la grandeza del poder y la fuerza. Soy Yo el que habla con justicia y
es poderoso para salvar, no este patán. ¿Por qué tus ropas son
rojas, como si fueras tú quien ha pisado el lagar? No puedes
atribuirte el mérito de haber pisado el lagar. Yo he hecho todo esto
por Mí mismo. Soy Yo el que juzga la Tierra.
La escena retrata a un edomita que pretende ser el que juzga la Tierra e incluso se viste para la ocasión. Bosra proviene de batsar, "redil, cercado", pero el profeta parece conectarlo (como un homónimo) con basar, "cortar racimos de uvas o recoger la vendimia".
La vendimia
El gran juicio al final de los tiempos se describe en Apocalipsis 14: 18-20 como una vendimia, donde las uvas de la Tierra se cosechan (curiosamente) con una hoz,
18 … “Pon tu hoz afilada y recoge los racimos de la vid de la tierra, porque sus uvas están maduras”. 19 Entonces el ángel blandió su hoz a la tierra, recogió los racimos de la vid de la tierra y los arrojó al gran lagar de la ira de Dios. 20 Y el lagar fue pisado fuera de la ciudad, y del lagar salió sangre hasta los frenos de los caballos, por una distancia de doscientas millas.
Por tanto, el ángel es el agente de juicio de Dios, lo que demuestra que solo Dios se atribuye el mérito de juzgar la Tierra. Pero en Isaías 63, el Mesías ve venir a otro con vestiduras rojas, pretendiendo tener la autoridad para juzgar la Tierra. Sus vestiduras son "rojas" (adom), una palabra que está relacionada con Adán ("rubicundo") y Edom ("rojo"). De hecho, todas estas palabras se escriben de la misma manera, la única diferencia son los puntos que diferencian el significado de las palabras.
Isaías, entonces, pinta el cuadro de un falsificador procedente de Edom, vestido con majestuosas ropas rojas que dan la impresión de que es él quien pisa las uvas como juez de la Tierra. El Mesías observa esto y murmura para Sí mismo: “¿Quién es este? ¿Por qué tu vestido es rojo como el que pisa el lagar? ¡Soy Yo el que hizo el trabajo, no tú!"
Juzgando a Jerusalén por Sí mismo
En la escena panorámica del juicio divino de Isaías, este anticristo venía de Edom, mientras que el Mesías (presumiblemente) estaba observando su acercamiento mientras estaba de pie en o cerca de Jerusalén. Esto parece ser una extensión profética de Isaías 29, donde se describe la destrucción de Ariel-Jerusalén, y con Isaías 34, que habla del juicio de Dios sobre Edom con respecto a “la controversia de Sion” (Isaías 34: 8 KJV). Esa controversia, como mostramos anteriormente, se trata de quién está verdaderamente llamado a gobernar la Tierra. ¿Es Edom o (el verdadero) Israel?
La escena sugiere que el Mesías estaba trayendo juicio sobre Jerusalén, que había sido ocupada por los "enemigos" de Dios (Isaías 29: 5). La intención de Dios era hacer la guerra a Ariel-Jerusalén y convertirla en un hogar ardiendo. Dios le dice a Ariel: “Serás abatido” (Isaías 29: 4). Sus vestiduras estaban manchadas de sangre (uvas).
En medio de este juicio, se ve a la falsificación viniendo de Edom como para reclamar autoridad para juzgar a las naciones. Esto crea una “controversia” que debe resolverse en el Tribunal Divino. ¿Quién ha sido verdaderamente llamado? ¿Quién es verdaderamente soberano sobre la Tierra? La controversia es ridícula, por supuesto, pero sin embargo, muchos cristianos de hoy han sido cegados para apoyar a Edom como los elegidos de Dios. Al no estudiar la historia de Edom, no saben que Edom fue conquistada y absorbida por los judíos en el 126 aC, dejando de existir como pueblo separado hasta el día de hoy.
Asimismo, al no entender la Ley (Levítico 26: 40-42), no se dan cuenta de que los enemigos de Dios son los israelitas (y los judíos) que están en rebelión contra Dios. De hecho, Isaías 63: 10 establece esto claramente, diciendo:
10 Pero ellos se rebelaron y contristaron su Santo Espíritu; por lo tanto, El mismo se convirtió en su enemigo; luchó contra ellos.
Es por eso que los "enemigos" en Isaías 29: 5 se encuentran en Ariel-Jerusalén y por lo cual Dios era el que lideraba el sitio (Isaías 29: 3). “Todas las naciones que hacen guerra contra Ariel” (Isaías 29: 7) ¡formaron el ejército de Dios para traer juicio sobre la ciudad!
Esto es consistente con Jeremías 19: 10-12,
10 Entonces romperás la vasija a la vista de los hombres que te acompañan, 11 y les dirás: “Así dice Yahweh de los ejércitos: 'Así quebrantaré a este pueblo y a esta ciudad, como se rompe una vasija de alfarero, que no se puede volver a reparar; y enterrarán en Tofet [“ardiente; lugar del fuego”] porque no habrá otro lugar para el entierro. 12 Así es como trataré este lugar y a sus habitantes, 'declara Yahweh' para hacer de esta ciudad como Tofet' ”.
En este caso, Tofet se correlaciona con Ariel, el nombre profético de Jerusalén. Ariel tiene un doble significado, si recuerda. Se suponía que la ciudad era el "león de Dios", pero Dios debía convertirla en un "hogar", un lugar para cocinar con fuego.
Jesús tenía más que decir sobre la destrucción de Jerusalén. En una parábola, concluyó en Mateo 22: 7,
7 Pero el rey [que representaba a Dios] se enfureció y envió a sus ejércitos, destruyó a esos asesinos y prendió fuego a su ciudad.
Usando otra metáfora profética, concluyó en Mateo 21: 43-45,
43 “Por eso os digo que el reino de Dios os será quitado y será dado a un pueblo que produzca los frutos de él. 44 Y el que caiga sobre esta piedra será hecho pedazos [Romanos 9: 33]; pero sobre quien caiga, lo esparcirá como polvo” [Daniel 2: 35]. 45 Cuando los principales sacerdotes y los fariseos oyeron sus parábolas, comprendieron que hablaba de ellos.
Solo al tener un entendimiento claro de las profecías contra Jerusalén podemos ver lo que Isaías 63 está representando. El Mesías está juzgando a Jerusalén como un hombre pisa las uvas en la cosecha. De repente, un anticristo se acerca desde Edom con vestiduras rojas, como para afirmar que él era el que juzgaba a las naciones. Luego, el Mesías participa en un soliloquio para que los lectores sepan que solo Él estaba pisando las uvas.
Isaías 63: 3-4 dice:
3 Yo solo he pisado el lagar, y de los pueblos nadie había conmigo. Yo también los pisé en mi ira y los pisoteé en mi ira; y su sangre fue rociada sobre mis vestidos, y manché todos mis vestidos. 4 Porque el día de la venganza estaba en mi corazón, y ha llegado mi año de redención.
De esto se desprende claramente que las vestiduras del Mesías también estaban “manchadas” de sangre. De ahí que haya dos que aparecen con las prendas manchadas, no solo uno (como piensan la mayoría de los comentaristas). El énfasis general fue que el Mesías afirmó ser el único que traía el juicio. Toda la fuerza de este pasaje muestra que alguien más estaba compitiendo con el Mesías por ese honor.
El "día de la venganza" (naqam) era la última parte del llamado y unción del Mesías en Isaías 61: 1-2. Recuerde que Jesús omitió este versículo cuando enseñó en la sinagoga de Nazaret (Lucas 4: 18-19), porque estaba reservado para su Segunda Venida.
Isaías 63: 5-6 concluye,
5 “Miré, y no había nadie que me ayudara, y me asombré [shamen, “horroricé”] y no había nadie que me sostuviera [samak, “apoyara”]; así mi brazo me trajo salvación, y mi ira me sostuvo [samak]. 6 Pisoteé a los pueblos en mi ira, los embriagué en mi ira, y derramé su sangre vital sobre la tierra”.
Esta es claramente una escena de juicio, pero el énfasis está en el hecho de que solo Él es el gran Juez de la Tierra. Nadie más está calificado. Aunque use a hombres y naciones para cumplir sus propósitos, como el que tiene la autoridad, se atribuye todo el mérito de haber realizado este juicio sobre las naciones y sobre Jerusalén en particular.
https://godskingdom.org/blog/2021/01/isaiah-prophet-of-salvation-book-9-part-21
No hay comentarios:
Publicar un comentario
Agradecemos cualquier comentario respetuoso y lo agradecemos aún más si no son anónimos. Los comentarios anónimos no serán respondidos.