28 de abril de 2018
Habiendo
comparado las vasijas rotas de Gedeón con los creyentes cuya "carne"
se estaba rompiendo para manifestar su luz interior, Pablo continúa
en 2
Corintios 4:13,14,
13
Pero teniendo el mismo espíritu de fe, según lo que está escrito:
"Creí, por lo tanto, hablé", también creemos, por lo
tanto, también hablamos; 14 sabiendo que aquel que resucitó al
Señor Jesús también nos resucitará con Jesús y nos presentará
juntamente con vosotros.
Pablo
se estaba refiriendo a la resurrección, que es la esperanza de los
creyentes que estaban siendo asesinados y quebrantados por la
persecución. Pablo citó el Salmo
116: 10
de la traducción griega, la Septuaginta, en la que el salmista
expresa su esperanza de resurrección. La Septuaginta se lee algo
diferente del texto hebreo. En el contexto, la traducción de la NASB
del Salmo
116:3,4
y 8-10
dice:
3
Me rodearon las cuerdas de la muerte, y vinieron sobre mí los
terrores del Seol; encontré angustia y dolor. 4 Entonces invocaba el
nombre de Yahweh: "¡Oh Yahweh, te ruego, salva mi vida!" …
8 Porque has librado mi alma de la muerte, mis ojos de las lágrimas,
mis pies de tropiezo. 9 Andaré delante de Yahweh en la tierra de los
vivientes. 10 Creí, aún
cuando decía: "Estoy muy afligido".
En
otras palabras, Pablo (como el salmista) "habló"
palabras de fe, porque creía que Dios lo salvaría de la muerte y el
Seol y que "caminaría
delante de Yahweh en la tierra de los vivientes".
Pablo
decía que él y otros creyentes habían sido "afligidos
en todos los sentidos"
(2
Corintios 4:8)
y fueron "constantemente
entregados a la muerte por causa de Jesús"
(2
Corintios 4:10).
Sin embargo, él tenía fe en que Dios lo libraría de la muerte y el
Seol.
Es
importante notar que tanto
el salmista como el propio Pablo tenían una firme esperanza en la
resurrección.
Esto no
era simplemente una esperanza de liberación física cuando su vida
estaba siendo amenazada.
Reconoció la posibilidad muy real de que lo mataran por su fe en
Jesús. Pero él creía en la futura
resurrección de los muertos, diciendo: "caminaré
delante de Yahweh en la tierra de los vivientes".
Así
que el texto hebreo del Salmo
116:10
dice: "Creí,
aún cuando decía: 'Estoy muy afligido' ".
La Septuaginta dice: "Creí,
por lo tanto, hablé".
El significado es que a
pesar de que reconocieron que estaban siendo afligidos, ni el
salmista ni Pablo hablaron desde la posición de falta de fe.
Reconocer
la realidad de la aflicción no indica falta de fe.
Solo cuando estamos "agobiadosdos" o "desesperados"
(2
Corintios 4:8),
perdemos la fe y la esperanza.
Nuestra
fe, dice Pablo, está en el hecho de que sabemos que "El
que levantó al Señor Jesús también nos resucitará con Jesús".
En otras palabras, la muerte no es el final de la historia.
La
gloria se manifiesta en la muerte
15
Porque
todo esto
es
por amor a vosotros, para que la gracia que se está extendiendo por
medio de muchos, haga que las acciones de gracias abunden para la
gloria de Dios.
Toda
esta aflicción y persecución es "por
amor a vosotros".
Pablo lo expresó de otra manera en Romanos
8:28,
diciendo:
28
Y sabemos que Dios hace que todas las cosas ayuden para bien a los
que aman a Dios, a los que son llamados según su propósito.
Incluso
la persecución y la muerte funcionan para un buen propósito, así
como cuando las vasijas de barro en las manos del ejército de Gedeón
se rompieron por un buen propósito. Ese propósito fue arrojar la
luz a la oscuridad del mundo, dando gracia a todos "que
se está extendiendo a más y más personas".
El
mensaje es claro: no
se desesperen ante la persecución y la aflicción a manos de
aquellos que permanecen velados cuando las palabras de Moisés.
La oscuridad no puede dominar o extinguir la luz (Juan
1:5).
Tampoco los perseguidores pueden impedir que resucites de entre los
muertos, porque el mismo Espíritu que levantó a Jesús también nos
levantará para caminar con Él en la tierra de los vivos.
Aflicción
momentánea
16
Por lo tanto, no nos desanimamos, pero aunque nuestro hombre exterior
se está pudriendo, nuestro hombre interior se renueva día a día.
17 Porque momentáneamente, la aflicción ligera produce para
nosotros un peso eterno [aioniano]
de
gloria más allá de toda comparación, 18 mientras que no miramos
las cosas que se ven, sino las cosas que no se ven; porque las cosas
que se ven son temporales, pero las cosas que no se ven son eternas
[aionianas].
La
aflicción de la persecución y la muerte es ligera en comparación
con el peso aioniano
de
la gloria. En otras palabras, la presente persecución es solo unas
pocas onzas o gramos, mientras que la gloria que produce este proceso
de ruptura es de muchas toneladas. La muerte no es más que un
momento, pero la vida inmortal que recibiremos no puede medirse.
La
palabra aioniano,
mal traducida como "eterno" en la NASB, es el equivalente
griego de la palabra hebrea olam.
Por lo tanto, debemos definir aionian
en
términos de olam,
ya que la palabra griega se usaba para transmitir significados
hebreos. Olam
significa
"oculto, desconocido, indefinido", ya que proviene de la
raíz de la palabra alam,
"esconder, esconder".
Por
lo tanto, olam
(y
aioniano)
debe definirse no como "eterno", sino como una cantidad de
tiempo oculta o incierto. En otras palabras, el tiempo es indefinido
y por lo tanto desconocido.
Pablo
usa el término en 2
Corintios 4:17
para describir "un
peso aioniano
de gloria",
porque su peso es demasiado grande para ser medido. Por lo tanto, su
peso es desconocido para el hombre. Del mismo modo, las cosas que se
ven y son temporales suelen ser lo suficientemente pequeñas para ser
medidas, pero "las
cosas que no se ven son aionianas",
es decir, están más allá de la comprensión del hombre y están
ocultas a la vista.
El
hombre externo e interno
Finalmente,
Pablo nos dice que "nuestro
hombre exterior se está pudriendo, pero nuestro hombre interior se
está renovando".
El hombre externo es el "viejo hombre" (Colosenses
3:9 KJV,
Efesios
4:22 KJV);
es decir, la persona carnal que fue engendrada por nuestros padres
terrenales. El hombre interior es el término que Pablo usa para
identificar lo que ha sido engendrado por el Espíritu. Mientras que
el hombre viejo es mortal, siendo descendiente de Adán, el hombre
nuevo es inmortal, siendo descendiente, por así decirlo, del mismo
Dios Padre.
Por esta
razón, dice Pablo, no debemos preocuparnos demasiado por la
condición en decadencia (agonizante) del hombre exterior, porque ya
no somos nosotros. Como creyentes en Cristo, hemos cambiado nuestra
identidad del hombre exterior al hombre interior. Y así se está
rompiendo el hombre exterior de la carne, así como las vasijas se
rompieron en las manos del ejército de Gedeón, de modo que el
hombre interior, lleno de luz, pueda ser liberado y "renovado"
al mismo tiempo.
Por esta
razón, Pablo dice: tenemos esperanza y podemos hablar por fe y
confianza frente a toda aflicción.
Esta es la
interpretación de Pablo de la historia de la batalla de Gedeón.
Tags: Teaching Series
Category: Teachings
Dr. Stephen Jones
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