Fecha:
04/05/2018
Edición N
° 357
1
Oíd
esta palabra que tomo para vosotros como a lamento, ¡oh casa de
Israel! 2 Ella ha caído, no se levantará otra vez, la virgen
Israel. Ella yace descuidada en su tierra; no hay nadie para
levantarla.
Este
canto fúnebre (qinah)
es una canción de lamentación. Ferrar Fenton lo interpreta como un
lamento de 2 líneas de esta manera:
Escucha este mensaje que te traigo-
El lamento por la casa de Israel
¡La hija de Israel ha caído y no puede levantarse!
¡Yace tendida en el suelo sin ayuda!
Dichos
lamentos o endechas debían cantarse o recitarse en un funeral. El
profeta, por lo tanto, prevé la inevitable caída de Israel. Israel
será entonces una mujer muerta que no puede hacer nada por sí
misma. Ella "ha
caído y no puede levantarse".
Esta
no es una condición permanente, por supuesto. La visión de Ezequiel
de Israel en el Valle de los Huesos Secos muestra claramente que Dios
tiene la habilidad de resucitar a Israel de entre los muertos, y Él
retiene el derecho de hacerlo. Cuando Dios le preguntó al profeta:
"¿Pueden
revivir estos huesos?",
El profeta respondió: "Oh
Señor Yahweh, tú lo sabes"
(Ezequiel
37:3).
Los hombres
pueden estar inseguros, pero Dios sabe.
La Promesa a Israel
Nuevamente,
tenga en cuenta que tanto Amós como Ezequiel profetizaban sobre "la
casa de Israel",
no sobre la Casa de Judá. Las llamadas "tribus perdidas"
eran la Casa de Israel. Amós era un misionero en Israel desde
Judá.
Por lo
tanto, Israel no regresó a la Vieja Tierra para volver a formar una
nueva nación. Su destino fue diferente del de Judá, que fue a
Babilonia y luego regresó después de 70 años. Cuando los
maestros confunden a Israel con Judá, tienden a aplicar erróneamente
las profecías de Amós al remanente de Judá (Judíos), en lugar de
a Israel. Aún más confusos, a menudo piensan que los judíos son
Israel, lo que les hace pensar que la nación judía moderna de
"Israel" cumplió estas profecías en 1948. Nada puede
estar más lejos de la verdad.
En primer
lugar, los israelitas fueron deportados a Asiria, donde fueron
conocidos en los registros asirios como Gamira, o Ghomri, o Gomer o
Khumri. (Ver el Obelisco Negro de Salmansar). Los persas los llamaban
Sakka. (Ver la Roca Behistun, donde figuran entre las naciones
gobernadas por Darío el Grande).
Mientras
estaban en cautiverio, los israelitas se hicieron conocidos por otros
nombres, y con el tiempo dejaron de llamarse a sí mismos con el
nombre de Israel.
Pero de ninguna manera esto fue un obstáculo para que Dios cumpliera
Su palabra.
Resurrección nacional
Aun
así, la promesa de la resurrección de entre los muertos no
significa que serán resucitados en los mismos cuerpos con que
murieron antes. Pablo dice en 1
Cor. 15:44,
"se
siembra un cuerpo natural; se levanta un cuerpo espiritual".
Hay un cambio inherente que tendrá lugar en esta resurrección
nacional y personal.
Pablo
dice más adelante en 1
Cor. 15:43
que "se
siembra en deshonor, resucitará en gloria".
Cuando se aplica a nivel nacional, vemos que Israel fue "sembrado
en deshonor",
estando en un estado de deshonor legal en la medida en que la Corte
Divina lo veía. Pero ser "resucitado
en gloria"
requiere una relación con Jesucristo y a través de la promesa del
Nuevo Pacto de Dios.
Por
lo tanto, está claro que no todos serán "resucitados
en gloria"
al mismo tiempo. De hecho, la mayoría serán levantados en deshonor
en el juicio del Gran Trono Blanco. Es solo después de que cada
rodilla se incline y cada lengua confiese a Jesús como Señor que se
volverán elegibles para la gloria. Pero Juan nos dice en Apocalipsis
20
que tendrán que experimentar el fuego de Dios ("Lago de Fuego")
durante una temporada, antes de que toda la Creación sea liberada en
la gloriosa libertad de los hijos de Dios.
El Nuevo
Testamento deja en claro que la genealogía no califica a nadie para
la resurrección. Uno debe calificar convirtiéndose en hijo de Dios,
primero siendo engendrado por el Espíritu Santo, luego creciendo
espiritualmente a madurez, y finalmente por el nacimiento pleno como
hijos manifiestos de Dios.
La
conclusión es que los verdaderos israelitas no son solo aquellos que
tienen un vínculo genealógico con el hombre llamado Jacob. Jacob
era su nombre terrenal, y por eso sus descendientes son en realidad
jacobitas. Uno solo puede convertirse en un israelita en el más alto
sentido siguiendo el ejemplo de Jacob. Se convirtió en israelita
cuando fue mucho más viejo; no nació siendo israelita. Lo mismo
sucede con nosotros. Jacob
fue creyente toda su vida; pero solo cuando se convirtió en vencedor
recibió el nombre de Israel.
Por lo
tanto, la promesa dada a Israel a través de Amós y otros profetas
se cumple de una manera muy específica que se describe en el Nuevo
Testamento. Esto muestra que la nación que solía llamarse Israel no
es el Israel que se levantará de entre los muertos. Se producirá un
cambio fundamental de "natural" a "espiritual",
no solo en los individuos, sino también en el cumplimiento a nivel
nacional.
Por esta
razón también, el estado moderno de "Israel" no es el
cumplimiento de las profecías de la resurrección nacional. Esa
nación es carnal, y todavía rechaza a Jesús como el Cristo. Afirma
ser "elegida" como una cuestión de estatus racial, que, en
el mejor de los casos, es el equivalente a que Jacob afirmara ser un
israelita sin la revelación del ángel Peniel.
El
cumplimiento de la profecía ya comenzó en nosotros como individuos,
pero de ninguna manera se completa hasta que los vencedores se
parezcan por completo a Jesús en Su cuerpo después de la
resurrección. Cuando se nos den los vestidos de lino (espirituales),
permitiéndonos movernos libremente entre el Cielo y la Tierra,
entonces se podrá decir que habremos recibido nuestro derecho de
nacimiento como Dios lo ha prometido.
El remanente de Israel
Amós
5:3
dice:
3
Porque
así dice el Señor Yahweh: "La ciudad que haya salido con mil
fuertes volverá con ciento, y la que salga con ciento volverá con
diez en la casa de Israel".
Esta es la
interpretación de Dios del canto fúnebre que se da en los
versículos anteriores. Dios habla de un remanente, usando la
metáfora de los sobrevivientes de una batalla. La resurrección
incluirá solo un remanente, no toda la nación.
Cuando
estudiamos la
Primera Resurrección
en Ap.
20:4-6,
comprendemos que esta es
una resurrección muy limitada, que incluye solo a los vencedores.
Pero los profetas del Antiguo Testamento usaron principalmente el
término "remanente".
Por ejemplo, un remanente de Judá regresó después de la cautividad
de Babilonia para reconstruir Jerusalén (Esdras
2:64).
En
cuanto a Israel, Isaías profetizó que "un
remanente volverá"
(Isaías
10:21).
El profeta incluso nombró a uno de sus hijos, Shear-jasub, "el
remanente volverá"
(Isaías
7:3).
Este es uno de los temas principales de Isaías en su libro. Es
consistente con Amós
5:3,
aunque Amós no nos da ningún detalle significativo. Lo que Amós
reconoce, Isaías lo explica con mayor detalle.
Cómo y dónde buscar a Dios
Amós
5:4-7
continúa,
4
Pero
así dice Yahweh a la casa de Israel: Buscadme, y viviréis; 5 y no
busquéis a Betel, ni entréis en Gilgal, ni paséis a Beerseba;
porque Gilgal será llevada en cautiverio, y Betel será deshecha. 6
Buscad a Yahweh, y vivid; no sea que acometa como fuego a la casa de
José y la consuma, sin haber en Betel quien lo apague. 7 Los que
convertís en ajenjo el juicio, y echáis la justicia por tierra,
El mensaje
de Dios a la gente fue abandonar los santos lugares de adoración,
que se habían corrompido y estaban llenos de idolatría. Betel
fue hecho santo por Jacob-Israel, Gilgal por Samuel y Beerseba por
Abraham. La santidad, sin embargo, no está en el santuario, ni el
suelo es perpetuamente santo a causa de sus fundadores.
Cuando los
hombres profanan lugares que alguna vez fueron santos, Dios sigue
adelante y no le da más pensamiento o crédito a los lugares
antiguos. Si la gente va a lugares santos para buscar a Dios por
sacerdotes impíos que enseñan la anarquía y practican la
idolatría, no podrán encontrar seguridad en el juicio divino.
Los
hombres necesitan entender que buscar a Dios no se trata de ir a
algún santuario, donde supuestamente se escuchan las oraciones de
los hombres. Se trata de buscar a Dios personalmente. Amós dice:
"Buscad
a Yahweh para que viváis".
Él no está diciendo que les digamos que busquen al Señor en un
santuario o en un lugar sagrado.
El fuego de Dios
El
juicio divino se representa como fuego, porque Dios solo se le había
aparecido a Israel a semejanza del fuego (Deuteronomio
4:36).
Dios
es un fuego consumidor que no deja rastro de nada que no sea de Dios.
Es
interesante que la advertencia diga: "no
sea que acometa como fuego a
la casa de José".
Aquí se llama a Israel la "casa
de José",
la casa gobernante de Israel. José era el titular de la
primogenitura (1
Cró. 5:1,2).
Más específicamente, en Génesis
48:20 se
le dio
el mandato de fecundidad de la primogenitura a Efraín,
la "doble porción de fruto".
Dios
llama a Israel "la
casa de José"
para mostrar que el fuego del juicio divino iba a afectar a la tribu
que tenía el derecho de nacimiento. Efraín no estaba exenta de
juicio cuando no le dieron a Dios el fruto requerido, es decir, los
hijos de Dios.
Betel, que
había rechazado la Palabra del Señor a través de Amós (7:12, 13),
estaba en el límite entre Efraín y Benjamín. Parece que Dios
responsabilizó a la tribu de Efraín por este rechazo.
El
fuego divino consume a "Los
que convertís en ajenjo el juicio".
La palabra hebrea traducida como "ajenjo" es lahanaw,
que en realidad es opio.
Vea mi libro, Las
Leyes del Ajenjo y del Excremento
(http://josemariaarmesto.blogspot.com.es/2014/10/folleto-las-leyes-del-ajenjo-y-el.html).
Jer.
9:15 lo
iguala con mayim
rosh,
"jugo de amapola", que era opio.
El
opio (mal traducido como "ajenjo") era una metáfora de la
anarquía de Sodoma (Deuteronomio
32:32).
Así como el opio enmascara el dolor pero no cura el problema
subyacente, así también los sacerdotes idólatras de Betel dan
palabras de consuelo sin resolver el problema subyacente del pecado.
Por
lo tanto, los sacerdotes de Betel "convierten
la justicia en opio".
Su llamada justicia no satisface los términos de la justicia
bíblica. En la Ley Bíblica, la justicia no se cumple hasta que
todas las víctimas han sido recompensadas por sus pérdidas y los
pecadores han encontrado el perdón total. Pero el opio judicial deja
a las víctimas con pérdidas, y deja a los pecadores con un registro
permanente del pecado, nunca siendo realmente perdonados. El opio no
resuelve el problema ni cura la enfermedad.
El Creador de Constelaciones
8
El
que hizo las Pléyades y Orión y transforma la oscuridad profunda en
mañana, que también oscurece el día en la noche, que llama a las
aguas del mar y las derrama en la superficie de la tierra, el Yahweh
es
su nombre. 9 Él es el que destella con destrucción sobre los
fuertes, y la destrucción llega a la fortaleza.
Aquí Amós
nos dice que Yahweh es el Creador. Tanto las Pléyades como Orión
son parte de Tauro, la constelación que profetiza acerca de la
venida de Cristo en juicio.
Las
Pléyades (Heb., Kiymah,
"grupo, montón") es un grupo de siete estrellas
principales llamadas Las Siete Hermanas. Se sientan en la espalda de
Tauro, el toro. Orión es Kesil
en
hebreo, "uno fuerte". Dios creó todas las estrellas y
constelaciones y luego las llamó proféticamente. El
Salmo 147:4
dice:
4
Él
cuenta el número de estrellas; Él
les da nombres a todas ellas.
Por lo
tanto, los nombres no surgieron de la imaginación de los hombres,
sino que fueron revelados a los hombres por el Creador mismo, para
que entendieran el esquema de la historia del Reino y las naturalezas
terrenal y celestial del Mesías, sus dos venidas e incluso la
distinción entre la iglesia y los vencedores.
Amós
menciona las Pléyades y Orión, porque las Pléyades representan a
la congregación, o Iglesia, y Orión representa a Cristo, que es lo
suficientemente fuerte como para liberarla. Una estrella brillante de
las Pléyades es Al
Cyone,
"El Centro", y su nombre hebreo es Succoth,
"Cabañas, Tabernáculos". Esta estrella se consideraba el
centro del universo, por lo tanto, el Trono de Dios en medio de las
siete iglesias. Esto también es como la lámpara central en el
candelero en el templo.
Orion
(Heb., Kesil)
es descrito
como
un poderoso cazador, con un gigantesco garrote levantado en su mano
derecha en el acto de golpear. Su pie izquierdo aplasta la cabeza del
enemigo. Las estrellas brillantes en la constelación de Orión son:
Aquí
Cristo es representado como Aquel que había sido herido (en la
cruz), pero ahora viene rápidamente a juicio, para aplastar la
cabeza de la serpiente bajo Su pie. Amós
5:9
dice que Él viene "con
destrucción sobre los fuertes".
Cristo es más fuerte que los fuertes, y tiene el poder de vencer
toda oposición.
Amós
advierte a Israel que Yahweh vendrá rápidamente para ejecutar el
juicio sobre la nación y sobre sus altos cargos religiosos, apelando
a la profecía escrita en las estrellas del cielo. En aquellos días
todos sabían los nombres de las constelaciones y las estrellas más
prominentes. Incluso las personas analfabetas entendían su
significado, porque las historias y las profecías se escribieron
pictóricamente.
Un mal momento
Amós
5:10
dice:
10
Ellos
aborrecieron al que reprendía en la puerta, y aborrecieron al que
hablaba con integridad.
La gente en
los días de Amós creía que tenían el derecho de pecar. No se
sentían atados a su pacto con Dios, por el cual Dios los había
formado en una nación. Cualquier juez (es decir, "en la puerta"
donde estaban ubicados los tribunales) que los reprendía o que tenía
integridad era odiado y aborrecido.
Es lo mismo
hoy. No mucho ha cambiado, porque nosotros también vivimos en un mal
tiempo.
18
Designarán
para ustedes jueces y oficiales en todas sus ciudades ... y juzgarán
al pueblo con juicio justo. 19 No distorsionaréis la justicia; no
seréis parciales, ni aceptaréis soborno, porque el soborno ciega
los ojos de los sabios y pervierte las palabras de los justos. 20
Justicia, y solo justicia, seguiréis, para que viváis y poseáis la
tierra que Yahweh tu Dios te da.
Amós
5:11
continúa,
11
Por
tanto, porque vosotros imponéis
fuertes
rentas [bashas,
"hollar,
pisotear"]
a
los pobres y les exigís un tributo de grano, aunque hayáis
edificado casas de piedra bien labrada, no viviréis en ellas; hayáis
plantado viñas agradables, pero no beberéis su vino.
Pisar
a los pobres implica mucho más que hacer que paguen "grandes
arriendos". El problema más importante de la Ley era prohibir
el interés sobre el dinero. Éxodo
22:25
dice:
25
Si
prestas dinero a Mi pueblo, a los pobres entre ustedes, no debes
actuar como un acreedor para él; no le cobrarás intereses.
La opresión
usualmente implicaba cobrar intereses sobre los préstamos.
El
tratamiento de Dios para los pobres se ve en el sistema de bienestar
bíblico, un sistema que no viola los principios de la justicia. El
sistema moderno de bienestar roba a quienes poseen propiedades o
dinero para dárselo a aquellos que son pobres o necesitados (estilo
Robin Hood o socialismo).
La Ley de Dios prohíbe tal práctica, diciendo en Lev.
19:15,
15
No harás injusticia en el juicio; no serás parcial con los pobres
ni complaciendo a los grandes, sino que juzgarás justamente a tu
prójimo.
La
autoridad y la responsabilidad de ayudar a los pobres no se le dio a
los jueces ni a los funcionarios del gobierno, sino a las personas
mismas.
Así Deut.15:7-10
dice,
7
Si
hay un hombre pobre contigo, uno de tus hermanos, en cualquiera de
tus ciudades en tu tierra que Yahweh tu Dios te da, no endurecerás
tu corazón, ni cerrarás tu mano a tu hermano pobre; 8 sino que
libremente le abrirás la mano, y le prestarás con generosidad
suficiente en lo que le falte … 10 Le darás generosamente, y tu
corazón no se entristecerá cuando le des, porque por esto Yahweh tu
Dios te bendecirá en todo tu trabajo y en todas tus empresas.
Cuando
las personas no hacen esto, es fácil para los políticos corruptos
dar esta responsabilidad a las agencias gubernamentales. Esto no
solo es costoso debido a la cantidad de personas que deben ser
contratadas para hacer el trabajo, sino que (como vemos hoy en día)
pronto se ve invadido por el fraude y el robo.
Es
claro, entonces, que cuando Amós reprendió a Israel por pisotear a
los pobres, no
se estaba refiriendo a las leyes o políticas de bienestar del
gobierno; estaba reprendiendo a todas las personas, especialmente a
los que vivían en las "casas
de piedra bien labrada"
de la clase alta.
El
juicio de Dios es que no debían vivir en sus propias casas, ni beber
el vino de sus propios viñedos. Esto proviene de la Ley de
Tribulación en Deut.
28:30,
"edificarás
una casa, pero no vivirás en ella; plantarás una viña, pero no
probarás su fruto".
El versículo 33 continúa y nos dice:
33
Un
pueblo que no conoces comerá el producto de tu suelo y todos tus
trabajos, y serás siempre oprimido y aplastado continuamente.
12
Porque
yo sé que son muchas vuestras transgresiones y vuestros pecados son
grandes, tú que afliges a los justos y aceptas sobornos, y apartas a
los pobres de la puerta. 13 Por lo tanto, en ese momento la persona
prudente guarda silencio, porque es
un tiempo malo.
En
los días de Moisés, Moisés advirtió a Israel que si violaban la
Ley continuamente y si se negaban a arrepentirse, Dios se reservaba
el derecho de juzgar a la nación. Israel aceptó estos términos y
dijo: "Amén"
(Deuteronomio
27:26).
Para la
época de Amós, Israel había persistido en violar los términos del
Pacto durante muchos siglos, interrumpido por algunos avivamientos
efímeros y el arrepentimiento esporádico. La historia de Israel fue
en gran parte una historia de un pueblo impío que se dirigía al
desastre que ellos mismos crearon.
La
atracción por la anarquía y la "libertad" inmoral eran
demasiado grandes, y la revelación a la Ley era apenas visible. Era
"un tiempo malo" y la gente no tuvo oídos para escuchar
las palabras que Dios habló a través de Amós. Por lo tanto, la
nación se lanzó precipitadamente al juicio.
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