La parábola del noble
10 de noviembre 2014
Mientras Jesús estaba en comunión con Zaqueo, Él les dijo a los discípulos "ha llegado la salvación a esta casa" ( Lucas 19: 9 ). El nombre de Jesús (Yeshua) significa "salvación", y así los discípulos entendieron fácilmente el doble sentido de esta declaración. Sin duda, hubo alguna discusión que siguió, y algunos pensaron que el viaje de Jesús a Jerusalén vería "salvación" viniendo a la Casa de Judá también.
En otras palabras, la aceptación de Zaqueo de Cristo como el Mesías parecía presagiar una mayor aceptación de Yeshua como el Mesías cuando Él llegara a Jerusalén. Así que Él dijo una parábola que se registra sólo por Lucas, quien probablemente la oyó directamente del mismo Zaqueo.
Jesús contó una parábola similar después de la que se registra en Mateo 25: 14-30, desarrollando el tema en mayor medida que lo que fue revelado en Jericó. Leemos en Lucas 19:11 ,
11 Y mientras ellos estaban escuchando estas cosas, pasó a contarles una parábola, porque El estaba cerca de Jerusalén, y ellos pensaban que el reino de Dios iba a aparecer de inmediato.
Había dos cosas que motivaron a Jesús a contar esta parábola. En primer lugar, "porque El estaba cerca de Jerusalén", y en segundo lugar, "se suponía que el reino de Dios iba a aparecer de inmediato". Jericó estaba a un fácil día de camino a pie de Jerusalén, por lo que el largo viaje de la enseñanza al sur a través de Decápolis y Perea estaba a punto de concluirse. A pesar del hecho de que Jesús les había dicho antes ( Lucas 18: 31-33 ) que iba a morir y resucitar, los discípulos seguían sin comprender que Él sería rechazado y que el Reino tendrían que esperar a un tiempo más lejano.
Esto, entonces, fue el motivo de Jesús para contarles una parábola que mostraba cómo Él (el Noble) tendría que ir a un "país lejano" y luego regresar antes de que fueran a ver el Reino venir plenamente.
12 Dijo pues: "Un hombre noble se fue a un país lejano para recibir un reino para sí y después volver".
Durante el tiempo en que Roma controlaba Judea y sus vecinos, era costumbre que un hombre que reclamaba el trono hiciera el viaje a Roma para recibir un mandato oficial para gobernar. A continuación, regresaba con el apoyo de Roma, y esto desalentaba a cualquier rival de intentar derrocarlo.
Así también, Jesús dijo: Tendría que ir al cielo para obtener el mandato de dominio antes de regresar a la tierra para gobernar el reino. El principal impedimento para su gobierno terrenal era el hecho de que el mandato "siete veces" dado a los reinos bestia de Daniel 7 no había aún expirado. En la primera aparición de Jesús, Él estaba obligado por el plan divino a someterse a Roma, en lugar de derrocar y reemplazar a César.
De hecho, la extensión "cuerno pequeño" de Roma estaba todavía más allá del horizonte de la historia en ese momento, por lo que Jesús entendía que, aunque Él era el heredero de todas las cosas, el tiempo de su gobierno era todavía lejano.
Si Jesús hubiera terminado su parábola con el versículo 12, habría sido suficiente para establecer que su viaje actual a Jerusalén no daría lugar a la manifestación de Su Reino. Pero Jesús a continuación, pasó a mostrar cómo serían recompensados sus discípulos cuando regresara del "país lejano", es decir, desde el cielo.
La Responsabilidad
Lucas 19:13 dice,
13 Y llamó a diez de sus siervos, y les dio diez minas, y les dijo: "Hagan negocio con esto hasta que yo vuelva".
Una mina era una unidad monetaria que pesaba cerca de 16 onzas, o una libra y era el equivalente de 100 dracmas. La palabra en sí tiene un origen latino, y no debe ser confundido con el hebreo maneh que se ve en el Antiguo Testamento. Un maneh era de 100 siclos de peso ( 1 Reyes 10:17 ), poco más de 50 onzas.
A pesar de que una mina y un maneh tenían diferentes pesos, ambas palabras son factores en la profecía. En primer lugar, la palabra maneh literalmente significa "parte", tal como se utiliza en Ezequiel 45:12, que dice, "quince siclos serán una mina". En segundo lugar, la palabra mina significa "nombrar, marcar, contar".
Así que en la parábola, cada uno de los siervos del noble recibieron diferentes "partes" que fueron "nombradas" a ellos. El noble entonces "fue de viaje" ( Mateo 25:15 ), sólo para descubrir que a él se oponían a los "ciudadanos" de su propio país. Lucas 19:14 dice,
14 Pero sus conciudadanos le aborrecían, y enviaron tras él una embajada, diciendo: "No queremos que éste reine sobre nosotros".
Ya que el noble en la parábola representa el mismo Jesús, los "ciudadanos" eran, obviamente, la gente de Judea, según lo representado por los líderes religiosos. Estos ciudadanos no querían que Jesús fuera reconocido por el Dios de los cielos. Solicitaron que se les diera otro mesías-rey. Ninguna razón se da aquí de su objeción, ni era necesario para formar parte de la parábola, ya que el conflicto era evidente por sí mismo a través de los evangelios.
Lucas 19:15 continúa,
15 Y aconteció que cuando regresó, después de recibir el reino, mandó que estos esclavos, a los cuales había dado el dinero, vinieran a él con el fin de que pudiera saber lo que las empresas que habían hecho.
El viaje del noble fue un éxito, pues leemos que recibió el reino. A la inversa, a continuación, la delegación que se había opuesto a él no tuvieron éxito en su apelación por un mesías-rey alternativo. El noble y regresó después de que se decidiera el caso.
Recompensas por esclavos Productivos
Lo primero que hizo fue el noble fue hacer frente a sus esclavos a los que habían sido dadas las diversas cantidades de dinero ( Minas ). Como dice Jesús en Apocalipsis 22:12,
12 He aquí, yo vengo pronto, y mi galardón conmigo, para recompensar a cada uno según lo que haya hecho.
La recompensa fue proporcional a la fecundidad de sus inversiones empresariales. Lucas 19: 16-19 dice:
16 Y el primero apareció, diciendo: "Señor, tu mina ha ganado diez minas". 17 Y él le dijo: "Bien, buen siervo, puesto que has sido fiel en lo muy poco, estarás en autoridad sobre diez ciudades". 18 Y el segundo vino, diciendo: "Tu mina, señor, ha producido cinco minas". 19 Y él le dijo también: "Y tu vas a estar sobre cinco ciudades".
En el relato de Lucas, diez esclavos obtienen diez minas, es decir, una mina cada uno. Más tarde, en el relato de Mateo los esclavos reciben diferentes cantidades, no minas, sino los talentos, que es una cantidad mucho mayor. A un esclavo se le dieron cinco talentos, a otro dos, ya otro uno solo. Esta alteración no cambió la idea esencial detrás de las recompensas, ya que en cada caso la fidelidad fue recompensada en proporción directa a su productividad.
El Esclavo improductivo
El principal punto de interés es el que era improductivo o sin fruto en su uso de su parte. En ambas parábolas el esclavo que recibió sólo una mina o talento lo escondió en la tierra y no aumentó a través de la inversión. Jesús dedica la mayor atención a este esclavo improductivo. Lucas 19:20 , 21 dice:
20 Y vino otro, diciendo: "Maestro, he aquí tu mina, que he tenido guardada en un pañuelo; 21 Porque tuve miedo de ti, porque eres un hombre exigente; que tomas lo que no pusiste, y siegas lo que no sembraste. "
En la parábola más adelante, leemos en Mateo 25:24 , 25 leemos un resultado similar,
24 Y llegando también el que había recibido un talento y dijo: "Maestro, te conocía que eres hombre duro, que siegas donde no sembraste y recoges donde no esparciste. 25 Y tuve miedo, y fui y escondí tu talento en la tierra; ver, tienes lo que es tuyo ".
El problema no era que el noble era "un hombre severo" o "un hombre duro." El problema era que el esclavo tenía una percepción equivocada de su amo. De hecho, su percepción de acuerdo con los ciudadanos del país que había enviado a la delegación pidiendo otro rey. La acusación era que el noble era cruel y también era un ladrón, tal vez gravando las personas más allá de la cantidad legal.
Lucas usa el término austeros , traducida como "exigente". Significa "dura, rigurosa, áspera, rígida, austera." Mateo usa el término skleros , "duro, severo, duro, rígido." Las palabras transmiten el mismo carácter. En ambas parábolas, el noble fue acusado de cosechar los campos que otros habían sembrado. La percepción de este esclavo era que su amo no era diferente de tantos reyes terrenales, que elevan los impuestos más allá de la legítima del diez por ciento del diezmo y no respetan los derechos de propiedad de los demás.
La Acusación
Estas parábolas nos dan la acusación básica en contra de Cristo, en que afirmaban que Jesús no sería un rey benevolente, sino uno duro e injusto. Sus justas demandas no eran razonables, decían, y las personas no estaban de acuerdo con Sus ideas de justicia o con Su interpretación de la ley. Afirmaron que Su gobierno no les beneficiaría.
Todo este conflicto nos lleva de nuevo a la historia de los conflictos de David con Absalón. En 2 Samuel 15: 2-4 Absalón volvió los corazones de la gente en contra de su padre David.
2 Y se levantaba Absalón de mañana, y se ponía a un lado del camino junto a la puerta [donde se escuchaban los casos judiciales]; y a cualquiera que tenía pleito y venía al rey a juicio, Absalón le llamaba y le decía: ¿De qué ciudad eres? Y él respondía: Tu siervo es de tal tribu de Israel. 3 Entonces Absalón le decía: Mira, tus palabras son buenas y justas; mas no tienes quien te oiga de parte del rey. 4 Y decía Absalón: ¡Quién me pusiera por juez en la tierra, para que viniesen a mí todos los que tienen pleito o negocio, que yo les haría justicia!
En otras palabras, Absalón acusaba a su padre de no administrar justicia al pueblo. De esta manera, como el versículo 6 dice: "Absalón robó los corazones de los hombres de Israel". Esta fue la forma en que fue capaz de obtener el apoyo para usurpar el trono de David, con la ayuda de Ahitofel, consejero y amigo de David ( 2 Samuel 15: 12 ).
Todo esto se repitió en la historia del Nuevo Testamento, donde Jesús hizo el papel de David, el papel de Absalón fue interpretado por los líderes religiosos, y parte de Ahitofel se jugó por Judas.
La parábola del noble mostró no sólo las recompensas dadas a los funcionarios, sino también la oposición de los ciudadanos. En que el esclavo improductivo acusara al noble de ser injusto, vemos la acusación de Absalón contra su propio padre. En efecto, Absalón estaba diciendo que bajo el reinado de David no había justicia en la tierra.
La respuesta de Jesús al esclavo improductivo se encuentra en Lucas 19:22, 23,
22 Él le dijo: "Por tus propias palabras, yo te juzgaré, siervo inútil. ¿Sabías [es decir, realmente crees] que soy un hombre severo, que tomo lo que no puse, y que siego lo que no sembré? 23 Entonces, ¿por qué no pusiste el dinero en el banco, y habiendo venido, lo hubiera recibido con los intereses?"
Jesús no estaba condonando el cobro de intereses sobre el dinero, porque eso era una violación de la ley ( Éxodo 22:25; Levítico 25:36,37 ). La ley define el interés como robo. Jesús estaba diciendo, en efecto: Si de verdad creías que yo era un ladrón, entonces ¿por qué no robaste para mí poniendo el dinero en el banco y cobrando intereses sobre el mismo?
Lucas 19: 24-26 continúa,
24 Y dijo a los que estaban allí: "Quitadle la mina a él, y dársela al que tiene las diez minas". 25 Y ellos le dijeron: "Maestro, que tiene ya diez minas". 26 Os digo que a todo el que tiene, más debe darse, pero a aquel que no tiene, aun lo que tiene le será quitado.
En otras palabras, los esclavos productivos serán recompensados más, no porque tengan mayor necesidad, sino porque ellos pueden encomendarse como más productivos. Si esto fuera una mera parábola comparando sus niveles de pobreza, se podría haber dado un veredicto diferente. Pero esto tiene que ver con la construcción del Reino y el aumento de sus recursos. Los principales recursos del Reino son personas, por lo que el aumento de Minas es principalmente acerca de la multiplicación de la población del Reino, lo que aumenta la familia de la fe.
En Mateo 25:30 Jesús cambió el veredicto, diciendo:
30 Echad a la basura al siervo inútil, a las tinieblas de afuera; en ese lugar habrá llanto y rechinar de dientes.
Este era el esclavo que estaba de acuerdo con los adversarios del noble. Esto demuestra que este tipo de esclavos perderán su ciudadanía en el Reino de la Luz y tendrán que vivir fuera de sus fronteras en "las tinieblas de afuera". Esto no es un cuadro de "infierno", como muchos se les ha enseñado. Las fronteras del Reino se expandirán con el tiempo cuando la gran "piedra" crezca hasta llenar toda la tierra ( Daniel 2:35 ). Eso significa que el Reino no cubrirá inmediatamente toda la tierra, y donde quiera que los hombres gobiernen aparte de Cristo, eso es las "tinieblas de afuera".
Es sólo al final de los mil años cuando el Reino llenará toda la tierra, y la resurrección general de todos los muertos se llevará a cabo.
El veredicto en contra de los ciudadanos
La parábola se da un breve veredicto en contra de los ciudadanos que se habían opuesto al derecho del noble para gobernar. Lucas 19:27 dice,
27 Pero a estos mis enemigos, que no querían que yo reinase sobre ellos, traedlos aquí y matadlos delante de mí.
Mateo omite este veredicto en la versión posterior de la parábola. Estos "enemigos" son los "ciudadanos" que había "enviado una delegación tras él", exigiendo que Dios les debía dar un mesías-rey diferente. El veredicto final es llevar a las personas de vuelta al lugar del crimen y "matarlos en mi presencia".
Esto implica que la oposición de Judea dejaría esa zona y sería dispersada a otras partes del mundo. Por lo tanto, tendrían que ser reunificados allí en Jerusalén -no para su bien, sino para la destrucción de Jerusalén, el templo, y la propia Judea, de acuerdo con la profecía de Jeremías 19:11.
Esto también se correlaciona con el regreso de David, para asolar a Absalón el usurpador. Absalón también fue asesinado ( 2 Samuel 18:15 ). Esto nos muestra que los usurpadores del trono de Cristo no gobernarán con Él en el Reino, como tantos han enseñado.
El Dr. Stephen Jones
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