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PRIMERA DE JUAN, Cap. 4 / 3: Amor, única medida de la estatura espiritual, Dr. Stephen Jones




28 de febrero de 2018



1 Juan 4:7,8 dice:

7 Amados, amémonos [agapao] unos a otros, porque el amor [ágape] es de Dios; y todo el que ama ha nacido [gennao, " sido engendrado"] de Dios y conoce a Dios. 8 El que no ama no conoce a Dios, porque Dios es amor.

La presencia del amor es la verdadera marca de la Filiación. No se trata de dones espirituales realizados por sanadores o hacedores de milagros. No se trata de polvo de oro que cae del cielo, ni aceite o sangre que fluye de los objetos sagrados. De todas las cosas que los hombres piensan son evidencias de estatura espiritual, Juan se enfoca en el amor como la principal característica por la cual podemos conocer a los hijos de Dios.

Tenga en cuenta, sin embargo, que Juan no estaba hablando de eros ni incluso de phileo, sino de ágape. La forma más elevada de amor se alcanza solamente al crecer hasta la plena madurez de la estatura de Cristo. Todos estamos en un viaje de amor, y nuestro nivel de amor es la medida de nuestra madurez espiritual. Puede que pensemos que hemos llegado a un punto muerto incluso ahora, pero debemos reconocer que somos incapaces de concebir un amor que sea mayor de lo que nosotros mismos hemos experimentado, o tal vez hemos visto en otros.


El espíritu de pseudo-amor
Los obispos que quemaron a los herejes en la hoguera en la Edad Media habrían afirmado que sus acciones se hicieron por amor a Dios y a la Iglesia. Pero su amor distaba mucho de ser perfecto, y de ninguna manera podía llamarse ágape. De hecho, su amor ni siquiera había alcanzado el nivel de phileo.

Ese mismo espíritu de pseudo-amor todavía está con nosotros. Aunque los líderes de la iglesia ya no queman gente en la hoguera, muchos continúan excomulgando y separándose de aquellos que tienen puntos de vista diferentes, que no tienen nada que ver con lo esencial de la fe en Jesús como el Hijo de Dios o de la muerte, resurrección y ascensión de Cristo. Al separarse de los llamados "herejes", ellos mismos dividen el cuerpo en facciones con sus prohibiciones y excomuniones, ¡y luego acusan a los "herejes" de causar división!

Los líderes religiosos son más propensos a mostrar amor a un creyente pagano que a un compañero en Cristo que tiene puntos de vista diferentes sobre las Escrituras. En la Iglesia Primitiva, de hecho, muchos paganos fueron bautizados en la hermandad de la Iglesia, aunque no tenían una fe genuina en Cristo. Mientras permanecieran en sumisión a la jerarquía, podrían continuar viviendo en pecado e incluso adorar ídolos en casa. Pero si alguien abrazaba una doctrina contraria a una de las decisiones de un Concilio de la Iglesia, corría el peligro de ser ejecutado.

Tales ejecuciones no se hicieron a través de ágape, sino a través de pseudo-amor. La Escritura no recomienda que los creyentes tengan comunión con los incrédulos, pero tampoco recomienda una muestra de odio. Además, si Pablo dice que debemos excomunicar a uno que permanece en una relación incestuosa sin arrepentirse (1 Corintios 5:1), ¿cómo puede la Iglesia tener comunión con la inmoralidad? Pablo dice que "limpiaos de la vieja levadura", para que la iglesia cumpla la Fiesta de los Panes sin levadura (1 Corintios 5:7,8).

Desafortunadamente, incluso los sacerdotes de la iglesia y los papas a menudo vivían vidas inmorales, teniendo hijos a través de concubinas. Muchos de sus hijos fueron ordenados como obispos, arzobispos e incluso fueron elegidos papas. Es irónico, entonces, que líderes de la iglesia, culpables de gran inmoralidad, persigan a los "herejes" por no someterse a los decretos doctrinales de los líderes de la iglesia inmoral.

El punto es que a menudo hay una gran diferencia entre ágape y la práctica real de la iglesia. Aunque a veces es necesario algún tipo de juicio en cuestiones de moralidad, dicho juicio debe ajustarse a la Ley de Dios y no meramente a la ley de la iglesia que se basa en las tradiciones de los hombres. También debemos reconocer que juzgar el pecado es realmente una función de phileo, no de ágape. Phileo es un amor judicial y, como tal, de hecho es válido y necesario. Pero la verdadera justicia no puede aplicarse correctamente a menos que el juez conozca a Dios íntimamente, y Juan dice que "el que no ama no conoce a Dios".

Por lo tanto, todo juicio debe proceder de Dios y de un corazón de amor con miras a la restauración final del pecador. De ahí también, el mismo Pablo dijo en 1 Corintios 5:5,

5 He decidido entregar al tal [el inmoral culpable de incesto] a Satanás para la destrucción de su carne, para que su espíritu pueda ser salvo en el día del Señor Jesús.

Pablo dice que las personas inmorales como esta deberían ser entregadas a Satanás, no para que puedan arder en el infierno, sino para que puedan ser salvas en un momento posterior. Si ese es el caso con los pecadores inmorales, ¿cómo podrían los líderes eclesiásticos justificar la quema de herejes en la hoguera, con el argumento de que les daban un anticipo del infierno? ¿Tal juicio era impuesto por aquellos que juzgan todas las cosas con un corazón de amor? ¿Esos jueces realmente conocían a Dios?


La demostración del amor
Los reyes y otros líderes generalmente piden o requieren que otros mueran por ellos. Pero Jesús, el Rey de Reyes, vino a morir por los pecadores y enemigos (Romanos 5:8-10). Esto demostró un amor ágape tal como lo definió Dios. Revertió todo el patrón del concepto de amor y liderazgo del hombre. Entonces también leemos en 1 Juan 4:9,10,

9 En esto se manifestó el amor [ágape] de Dios en nosotros, en que Dios envió a su Hijo unigénito [monogenes] al mundo para que podamos vivir a través de él. 10 En esto consiste el amor, no en que nosotros hayamos amado a Dios, sino en que él nos amó y envió a su Hijo para ser la propiciación [hilasmos, "expiación"] por nuestros pecados.

Juan supone que sus lectores ya saben lo que esto significa, que Jesús murió por los pecadores mientras todavía eran pecadores y por sus enemigos mientras aún eran enemigos (como nos dice Pablo). Tal es la demostración del amor divino. El término monogenes, "solo engendrado, unigénito", se refiere a un hijo primogénito, a un heredero de la primogenitura. A menudo hay muchos hijos, pero solo hay un monogenes. "Unigénito" no significa que Jesús es el único Hijo, ya que Su propósito era llevar "muchos hijos a la gloria" (Hebreos 2:10). La carta de Juan, de hecho, muestra las características de los otros hijos de Dios.

Tal demostración de amor divino también se ve en el hecho de que Dios tomó la iniciativa. El Heredero de Dios fue enviado a morir, no porque lo amáramos, sino porque "Él nos amó". Tal iniciativa es consistente con el Nuevo Pacto, donde Dios se responsabiliza a Sí mismo de salvar el mundo, ya que el hombre era incapaz de salvarse a sí mismo, por sus propias obras o por su propia voluntad. Juan mencionó esto también en su evangelio. Juan 1:12,13, diciendo:

12 Pero a todos los que le recibieron, les dio el derecho de llegar a ser hijos de Dios, incluso a los que creen en su nombre, 13 que nacieron [gennao, "fueron engendrados"] no de [línea de] sangre, ni de voluntad de la carne, ni de la voluntad del hombre, sino de Dios [es decir, de la voluntad de Dios].

En otras palabras, los hijos de Dios son engendrados por la voluntad de Dios, no por la voluntad del hombre, como se ve en el engendramiento carnal. La explicación de Juan en su carta nos da más detalles, diciéndonos que no fue porque amaramos a Dios, sino porque Él nos amó. El Antiguo Pacto, entonces, que busca salvar por la voluntad del hombre, siempre ha fallado; pero el Nuevo Pacto, en el que Dios ha prometido salvarnos por Su propia voluntad e iniciativa, no puede fallar en volver los corazones de todos los hombres hacia Él mismo.

Algunos se convierten durante su vida en la Tierra, mientras que la gran mayoría se convertirá en el juicio del Gran Trono Blanco, cuando cada rodilla se doblará, cuando toda lengua profesará que Jesucristo es el Señor, y cuando todos le "jurarán lealtad" a Él (Isaías 45:23). Esto se logra, no por la voluntad del hombre, sino por la voluntad de Dios, porque antes, en el mismo versículo, Dios promete hacer esto diciendo: "He jurado por mí mismo".

En otras palabras, este es el voto del Nuevo Pacto de Dios y debe ser visto en conjunción con Su voto a Noé en Génesis 9:12, Su promesa a Abraham en Génesis 12:3, y Su juramento a Israel en Deuteronomio 29:12,13,14,15.

El Nuevo Pacto, entonces, es la demostración del amor de Dios. Es el único pacto por el cual los hombres pueden salvarse, y es el compromiso de Dios de salvar al mundo por Su propia voluntad e iniciativa.

1 Juan 4:11 luego concluye,

11 Amados, si Dios nos amó tanto, también debemos amarnos los unos a los otros.

Por lo tanto, el ejemplo agape de Dios se sostiene como el modelo de los hijos de Dios. Los verdaderos hijos de Dios, aquellos que verdaderamente conocen a Dios, son aquellos que exhiben el mismo amor de Dios. En otras palabras, viven según el principio del Nuevo Pacto, no condicionando la salvación a la voluntad del hombre, ni a sus propias decisiones carnales, sino a la voluntad de Dios.

La voluntad de Dios, entonces, reemplaza y precede a la voluntad del hombre. "le amamos, porque él nos amó primero" (1 Juan 4:19). Nuestro amor por Dios no se originó con nosotros, sino que fue un regalo de Dios al que respondimos. Ese regalo fue dado para cumplir el propio juramento de Dios de hacernos Su pueblo y ser nuestro Dios, como nos dice Deuteronomio 29:12,13.

Por lo tanto, debemos reconocer a Dios como el Originador de nuestra salvación, la Primera Causa de nuestra propia decisión de seguirlo, y el único Prometedor capaz de cumplir todo lo que ha prometido. Si tomamos el crédito como originadores de nuestra salvación, corremos el peligro de basar nuestra salvación en nuestras propias obras y en nuestra propia voluntad, que es, en efecto, una reversión al Antiguo Pacto.


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Categoría: Enseñanzas

Dr. Stephen Jones

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