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Tiempo estimado de lectura: 9-11 minutos
Autor: Dr. Stephen E. Jones
https://godskingdom.org/blog/2025/07/the-solution-to-sauls-bad-precedent-part-2/
Sabemos por Génesis 49: 10 que la tribu de Judá estaba destinada a proveer reyes para la Casa de Israel. Tener un rey no era el problema. Pero Saúl era de la tribu de Benjamín, de quien no se dice nada sobre la realeza. Entonces, ¿por qué Dios no envió a Samuel a Belén de Judá y ungió allí un rey? Después de todo, el padre de David, Jesé, vivía en ese momento. ¿Acaso no estaba Jesé calificado para ser rey de Israel?
De hecho, ¿por qué Dios no ungió antes un rey para Israel? Después de todo, Israel llevaba más de tres siglos viviendo en Canaán sin rey, pero bajo el mando de los jueces, quienes eran líderes militares. Jueces 21: 25 dice:
25 En aquellos días no había rey en Israel; cada uno hacía lo que bien le parecía.
Eso implica cierto nivel de caos sin un estándar oficial de justicia. El pueblo permaneció en gran medida ignorante de la Ley de Dios, como lo demuestra el libro de Jueces. De hecho, en los últimos tres capítulos de Jueces, la ciudad de Guibeá, en Benjamín, se describe como particularmente anárquica. Como resultado, la tribu fue casi destruida.
Guibeá fue destruida casi por completo (Jueces 20: 37). Sin duda, su padre o abuelo fue uno de los 300 sobrevivientes de la tribu de Benjamín, y su madre era de Jabes de Galaad (Jueces 21: 14) o una de las jóvenes del secuestro simulado (Jueces 21: 17-23).
Entonces, ¿por qué elegiría Dios a un rey de la tribu de Benjamín? Peor aún, ¿por qué ungiría Dios a un rey de Guibeá? Sabemos que Saúl era de Guibeá porque 1º Samuel 10: 26 dice: «Saúl también se fue a su casa en Guibeá».
La descalificación de Judá por diez generaciones
La demora en nombrar un rey para Israel se debió a la restricción de la Ley de Deuteronomio 23: 2,
2 Nadie de nacimiento ilegítimo entrará en la asamblea del Señor; ninguno de sus descendientes, ni siquiera en la décima generación, entrará en la asamblea [kahal, “asamblea, congregación, iglesia”] del Señor.
En Génesis 38: 28-30, leemos cómo Judá, hijo de Jacob, engendró gemelos, Zara y Fares. Nacieron fuera del matrimonio a través de su madre Tamar. Por lo tanto, eran ilegítimos de nacimiento. Si bien la tribu de Judá fue llamada a proveer a los reyes de Israel, se demoró diez generaciones en cumplir con ese llamado. David fue la décima generación de Fares, el primer hijo ilegítimo de Judá (véase la genealogía en Rut 4: 18-22).
En aquellos días, bajo el Antiguo Pacto, cuando la genealogía biológica era la regla, la Ley se aplicaba a las diez generaciones desde Fares hasta David. Bajo el Nuevo Pacto, por supuesto, hay una mayor aplicación de la Ley, donde quienes nacen de la carne no pueden "entrar en el kahal", es decir, la Iglesia. En otras palabras, uno debe ser engendrado de lo Alto. Los hijos legítimos de Dios son engendrados, no por la carne ni por la voluntad del hombre, sino por Dios (Juan 1: 12, 13). Ya no se trata de linaje, sino de ser engendrado por el Espíritu Santo, siguiendo el ejemplo de María, quien fue cubierta por el Espíritu Santo para que pudiera dar a luz al Hijo de Dios (Mateo 1: 18 y 20).
Por lo tanto, cuando el Espíritu Santo engendró al “nuevo hombre” en nosotros, ese nuevo hombre es Cristo en vosotros, la esperanza de gloria (Colosenses 1: 27). Aunque el mundo carnal puede considerar a este nuevo hombre ilegítimo, Dios proclama lo contrario. Los hijos de la carne, entonces, no están calificados para heredar el Reino y deben ser “echados fuera” (Gálatas 4: 30). Así se aplica Deuteronomio 23: 2 bajo el Nuevo Pacto. Dios no abolió la Ley; la mejoró.
La Ley se aplica igualmente a los sacerdotes aarónicos, cuya genealogía los habilitaba bajo el Antiguo Pacto. Hoy, los sionistas han reunido a hombres que, según afirman, son sacerdotes aarónicos para ofrecer sacrificios en un templo reconstruido en la Jerusalén terrenal. Sin embargo, están descalificados bajo el Nuevo Pacto, porque son hijos de la carne, hijos de Agar-Jerusalén, ilegítimos ante Dios.
Lo mismo puede decirse de los descendientes de José (si es que se les encuentra). El simple hecho de que afirmen una genealogía biológica que se remonta a José-Efraín no los califica para poseer la Primogenitura. Todos deben ser engendrados por el Espíritu mediante la fe en Jesucristo para ser hijos legítimos de Dios, como nos dice claramente Juan 1: 12-13.
El discurso de Samuel en la coronación de Saúl
1º Samuel 12 nos da la esencia del discurso de Samuel. Comienza con el versículo 1:
1 Entonces Samuel dijo a todo Israel: «He aquí, yo he escuchado vuestra voz en todas las cosas que me dijisteis, y he puesto un rey sobre vosotros».
1º Samuel 12: 13 luego dice:
13 Ahora pues, aquí está el rey que habéis elegido, el cual habéis pedido [shaw-al], y he aquí, el Señor ha puesto un rey sobre vosotros.
El profeta deja claro que Saúl era el rey que el pueblo había elegido y pedido. El nombre de Saúl significa «pedido». Luego, Samuel presenta la solución a esta imprudente petición. No les dijo que ignoraran a Saúl ni que se rebelaran contra él. Les dijo que aprendieran a escuchar la voz de Dios y a obedecerle, incluso en una situación desfavorable.
1º Samuel 12: 14, 15 dice:
14 Si teméis al Señor y le servís, y escucháis su voz y no os rebeláis contra el mandato del Señor, entonces vosotros, como el rey que reine sobre vosotros, estaréis siguiendo al Señor vuestro Dios. 15 Si no escucháis la voz del Señor, sino que os rebeláis contra el mandato del Señor, entonces la mano del Señor estará contra vosotros, como estuvo contra vuestros padres.
El pueblo había pedido un rey porque no quería que Dios los gobernara (1º Samuel 8: 7). La solución es escuchar/obedecer (shemá) la voz de Dios, pues el problema residía en su falta de capacidad para escucharla. Su sordera espiritual se había establecido en el Monte Sinaí, ya que el pueblo se negó a escuchar el resto de la Ley, como leemos en Éxodo 20: 19.
19 Entonces dijeron a Moisés: Háblanos tú, y escucharemos; pero que no nos hable Dios, para que no muramos.
Eso ocurrió en la Fiesta original de las Semanas, que posteriormente se denominó Pentecostés con el término griego. El problema fundamental de Pentecostés es el deseo del pueblo de que un hombre les diga lo que Dios dice, en lugar de escucharlo directamente. Un problema secundario es el miedo a la muerte, porque no comprenden que la Ley de Fuego mata al viejo hombre para que el nuevo pueda vivir.
La coronación de Saúl en Pentecostés siguió el mismo patrón que el Pentecostés original bajo Moisés. La principal diferencia radica en que antes el pueblo había depositado su fe en Moisés, mientras que después la depositó en Samuel. En ambos casos, se negaron a escuchar a Dios por sí mismos, prefiriendo mantenerse a una distancia prudencial de la Ley de Fuego.
1º Samuel 12: 17 dice:
17 ¿No es hoy la siega del trigo [Pentecostés]? Invocaré al Señor para que envíe truenos y lluvia. Entonces sabrán y verán cuán grande es la maldad que han cometido ante los ojos del Señor al pedir un rey.
Como escribí antes, el día de la cosecha del trigo era el día en que el sumo sacerdote ofrecía la ofrenda de trigo a Dios (Éxodo 34: 22), lo que marcaba el inicio de la cosecha. Así, Samuel fechó la coronación del rey Saúl, convirtiéndolo en un clásico pentecostal del Antiguo Testamento.
Mientras que el fuego y la voz de Dios se habían visto en el monte en tiempos de Moisés, Samuel oró para que Dios enviara truenos y lluvia, lo cual representaba la voz de Dios y el derramamiento del Espíritu. Una vez más, esto brindó a los israelitas la oportunidad de escuchar y obedecer la voz de Dios y recibir el Espíritu Santo. El pueblo no comprendía su propia maldad. No entendían que pedir un rey era rechazar a Dios mismo. "¿Por qué no podemos tener ambos?", preguntaban.
El propósito del trueno y la lluvia —es decir, el derramamiento del Espíritu— era iluminarlos para que vieran su propia maldad oculta. Aunque Pentecostés tiene otros beneficios y propósitos, como se ve en el Nuevo Testamento, Samuel decidió centrarse en el propósito fundamental de Pentecostés: escuchar a Dios por sí mismos sin necesidad de un intermediario. Dios desea una relación directa con nosotros, no indirecta.
Una tormenta en la cosecha era tan inusual como el honor en un necio (Proverbios 26: 1). Cuando una tormenta repentina azotó al pueblo, volvieron a sentir el mismo miedo que sus antepasados en el Sinaí. 1º Samuel 12: 18, 19 dice:
18 Samuel clamó al Señor, y el Señor envió truenos y lluvia ese día; y todo el pueblo temió profundamente al Señor y a Samuel. 19 Entonces todo el pueblo le dijo a Samuel: «Ruega por tus siervos al Señor tu Dios, para que no muramos, pues hemos añadido este mal a todos nuestros pecados al pedir para nosotros un rey».
Tenían el miedo equivocado. Les inspiraba temor Dios y querían que Samuel orara por ellos. ¿Por qué no podían orar directamente a Dios? En ese momento parecieron reconocer su error al pedir un rey, pero seguían sin entenderlo. Seguían queriendo que un hombre (Samuel) los gobernara espiritualmente.
La solución definitiva
1º Samuel 12: 20, 21 dice:
20 Samuel dijo al pueblo: «No temáis. Habéis cometido toda esta maldad, pero no os desviéis de seguir al Señor, sino servid al Señor con todo vuestro corazón. 21 No os desviéis, porque entonces iríais tras cosas vanas que no pueden aprovechar ni librar, porque son vanas».
Samuel les dijo que no se apartaran de seguir al Señor. En otras palabras, seguir al Señor, no a los hombres. Si no lo hacían, irían tras cosas vanas que no aprovechan ni liberan. Cuando buscamos liberación o beneficio en los hombres, es un ejercicio inútil. El profeta concluye en 1º Samuel 12: 23-25:
23 Además, en cuanto a mí, lejos esté de mí pecar contra el Señor dejando de orar por vosotros; antes bien, os instruiré en el camino bueno y recto. 24 Sólo temed al Señor y servidle con sinceridad y con todo vuestro corazón; pues considerad las grandes cosas que ha hecho por vosotros. 25 Pero si persistís en vuestra maldad, tanto vosotros como vuestro rey seréis destruidos.
El papel de Samuel era orar por ellos y enseñarles la Palabra de Dios, para que alcanzaran la madurez espiritual, escuchando la voz de Dios por sí mismos y siendo guiados por el Espíritu de Verdad.
En la tercera parte, analizaremos más detenidamente el papel del liderazgo legítimo en la Iglesia. ¿Acaso la exhortación a escuchar a Dios por uno mismo implica que debemos ignorar la revelación dada a otros? ¡Dios no lo quiera! Necesitamos la capacidad de escuchar la Palabra a través de todas las fuentes; no escuchar al maestro (ya sea hombre o mujer), sino la capacidad de discernir la Palabra de Dios a través de ellos.
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