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DEUTERONOMIO-DISCURSO 7-Matrimonio y Relaciones Vecinales - Cap. 4: LEPRA Y MORTALIDAD, Dr. S. E. Jones




Moisés dice en Deuteronomio 24:8,9,

8 En cuanto a la plaga de la lepra, ten cuidado de observar diligentemente y hacer según todo lo que os enseñen los sacerdotes levitas; según yo les he mandado, así cuidaréis de hacer. 9 Acuérdate de lo que hizo Yahweh tu Dios a María en el camino, después que salisteis de Egipto.

Las Leyes de la Lepra se registran íntegramente en Levítico 13 y 14. Son demasiado extensas para que Moisés las explique en este discurso, por lo que da instrucciones a Israel sólo de seguir las instrucciones sacerdotales.


La curación y la limpieza de leprosos

La lepra es un tipo bíblico de la mortalidad. La mortalidad es una muerte lenta. Bajo Adán, la vida es el proceso de morir. El pecado de Adán nos infectado con esta enfermedad mortal, sometidos a nuestros propios cuerpos impuros. Las leyes relativas a la lepra no sólo definen la mortalidad y su efecto sobre nosotros, sino que también nos muestran el camino a la cura, para que podamos entrar en la inmortalidad.

La ley principal que revela esto se encuentra en la primera mitad de Levítico 14, donde vemos la ceremonia de limpieza a la que un leproso curado debía ser sometido. Los versículos 2 y 3 se leen,

2 Esta será la ley del leproso en el día de su purificación. Será traído al sacerdote, 3 y el sacerdote saldrá fuera del campamento y lo examinará, y si la infección de la lepra ha sido sanada en el leproso

La ceremonia debía ser hecha sólo si el leproso ya había sido sanado por Dios. En otras palabras, si el leproso creía que estaba sanado, debía enviar aviso al templo para que enviasen un inspector que pudiera comprobar su curación. El leproso tenía que esperar fuera del campamento”, incluso si estuviera realmente curado.

Y así, cuando Jesús curó al leproso, Él no les dijo que eludieran la ceremonia. Mate. 8:4 dice,

4 Y Jesús le dijo: “Mira, no lo digas a nadie; sino ve, muéstrate al sacerdote, y presenta la ofrenda [dos aves] que ordenó Moisés, para testimonio [marturion, “testigo”] a ellos”.

Dios proveyó la curación, el leproso proporcionaba el primer testigo terrenal, y el sacerdote el testigo doble para establecer su curación legalmente. En Lucas 17:4, cuando Jesús sanó a un grupo de diez leprosos, Él los envió de nuevo al templo para la inspección sacerdotal. En este caso vemos que tu fe te ha salvado (Lucas 17:19).

En otras palabras, la fe es la base de la curación, pero la función del sacerdote era dar testimonio de la curación. Si de hecho daba testimonio, entonces, procedía a la ceremonia. Era terminada en la mañana del octavo día en que fue totalmente limpiado. Sólo entonces el ex-leproso era capaz de entrar en comunión con la Kahal, es decir, “la congregación”.

La ceremonia inicial (del primer día) se da en Lev. 14:4-7,

4 el sacerdote mandará tomar dos aves vivas limpias y madera de cedro y un cordón de color escarlata [tola, “gusano escarlata”] e hisopo para el que ha de ser purificado. 5 El sacerdote también dará órdenes de matar una de las avecilla en una vasija de barro sobre aguas corrientes. 6 En cuanto a la avecilla viva, la tomará junto con la madera de cedro y el cordón escarlata y el hisopo, y mojará la avecilla viva en la sangre del ave muerta sobre el agua corriente. 7 Después rociará siete veces al que ha de ser purificado de la lepra, y le declarará limpio, y soltará el ave viva en libertad en campo abierto.

Se requería que el leproso curado proporcionase las dos aves, junto con las dos ramas de cedro, e hisopo, y el “cordón” escarlata, que representa un gusano del cual los hombres extraían tinte rojo. Las dos ramas simbolizaban todos los hombres del más alto al más bajo, ya que en esos días la madera de cedro se decía que representaba la realeza, mientras que el hisopo era el más humilde. En otras palabras, la mortalidad afecta a todos los hombres por igual, independientemente de su posición en la vida. Por lo tanto, todos los hombres son sanados y limpiados de la misma manera.

El cordón escarlata (tola) es también el gusano escarlata, conocido científicamente como ilicis coccus. De este leemos,

"Cuando la hembra de la especie de gusano escarlata estaba lista para dar a luz a su cría, ella adjunta su cuerpo al tronco de un árbol, fijándose a sí misma de manera tan firme y permanentemente que ella nunca saldría de nuevo. Los huevos depositados por debajo de su cuerpo quedaban así protegidos hasta que las larvas eclosionaran y fueran capaces de entrar en su propio ciclo de vida. Cuando murió la madre, el líquido carmesí tiñó su cuerpo y la madera que lo rodea. ¡De los cadáveres de estos gusanos escarlata femeninos, se extraían los tintes comerciales de color escarlata de la antigüedad! ¡Qué cuadro da esto de Cristo, muriendo en el árbol, derramando Su preciosa sangre que podría 'llevar muchos hijos a la gloria' (Heb 2:10). Él murió por nosotros, para que vivamos por medio de Él. El Sal 22:6 describe un gusano tal y nos da esta imagen de Cristo. (cf. Is. 1:18)" (Henry Morris, Base Bíblica para la Ciencia Moderna, Baker Book House, 1985, p. 73).
http://www.blueletterbible.org/lang/lexicon/lexicon.cfm?Strongs=H8438&t=KJV

Por lo tanto, el cordón escarlata representa a Cristo, que derramó Su sangre en el “árbol” para la remisión del pecado y que murió para que pudiéramos tener vida. Además, dado que el tinte rojo se extrae de estos gusanos y se utilizaba para teñir las prendas reales, esto profetiza de la posición real dada a los hijos de Dios, que son llamados a reinar con Cristo. Entonces podemos conectar esto a la madera de cedro, señalando que la sangre de Cristo ha salvado tanto a los ciudadanos (hisopo) como a los gobernantes (cedro).

¿Pero que de las dos aves? La primera ave debía ser sacrificada en un vaso de barro sobre aguas vivas, o, como dice el texto, agua viva. La segunda debía ser liberada viva en un campo abierto.

Ambas aves profetizan de Jesucristo. Las primera profetiza de Su Primera Venida, porque sabemos que Él vino la primera vez a morir. Era dedicada a esa muerte de Juan el Bautista, quien ceremonialmente lo “mató” por medio del bautismo sobre aguas vivas. Entonces fueron abiertos los cielos, y el Espíritu de Dios descendió como la paloma, la segunda ave viva.

El tema de la muerte y la vida corre a través de toda la ceremonia. El ave muerta sobre el agua viva. Las dos aves mismas representaban la muerte y la vida. Del mismo modo, en nuestras propias vidas cristianas, hemos de morir todos los días, mientras que todavía somos levantados a la novedad de vida, todo lo cual se representa en la ceremonia del bautismo. Rom. 6:4 dice,

4 Por lo tanto, hemos sido sepultados con Él por medio del bautismo para muerte, a fin de que como Cristo resucitó de los muertos por la gloria del Padre, así también nosotros andemos en novedad de vida.

El viejo hombre adánico debe morir para que el nuevo hombre se levante en su lugar. Y sin embargo, el bautismo es visto en Levítico 14 como un testimonio sacerdotal terrenal de la curación que ya ha tenido lugar a través de la fe. En esto vemos el papel del bautismo, no como la causa de nuestra justificación, sino como su testigo terrenal, o “testimonio”. El sacerdote no fue llamado para bautizar al leproso con el fin de curarlo de su enfermedad. De hecho, al sacerdote no se le permitía comenzar la ceremonia a menos que el leproso ya hubiera sido sanado.


Bautizar al leproso sanado

Esto nos lleva al siguiente elemento de la ceremonia en Lev. 14:7, Luego rociará siete veces al que ha de ser purificado de la lepra, y le dará por limpio. Esto es lo que He. 9:10 llamadas “diversos lavamientos, o más literalmente, “bautismos” (baptismos). Los diversos tipos de bautismos fueron instituidos por Moisés, no por Juan el Bautista. Como sacerdote, Juan se limitó a seguir la Ley que había sido prescrita por Moisés. Su distinción fue principalmente en el hecho de que él bautizó en el Jordán, en lugar de en la fuente del templo, y que se aplicaba a todos los hombres como un bautismo de arrepentimiento.

No es nuestro propósito aquí discutir cualquier modo particular de bautismo, ya que estamos contentos, sabiendo que fuimos “curados” por la fe antes de ser “limpiados” por el bautismo. Aun así, la ceremonia en la Ley es instructiva y profética. Su forma de aplicación debe entenderse con el fin de profundizar en el movimiento de mortal a la vida inmortal.

La Ley en Lev. 14:7 prescribía que el ex-leproso debía ser rociado siete veces con agua. Ese era su bautismo. No se sumergía en agua. Por lo tanto, es poco probable que Juan, como sacerdote, bautizado a nadie por inmersión. Los ex leprosos tenían que ser rociados, así como la primera ave en sí debía ser matada “sobre aguas vivas”. Ya que el ave profetizó de Cristo, esto nos dice que Jesús fue bautizado de acuerdo con la Ley. Se metió en el agua, y Juan cogió agua del Jordán, y la vertió o le roció siete veces.

A esto también se hace referencia en el caso de Naamán, el sirio, que vino al profeta para ser curado de la lepra. Así leemos en 2 Reyes 5:10,

10 Y Eliseo le envió un mensajero, diciendo: “Ve a lavarte [rachats] en el Jordán siete veces, y tu carne se te restaurará, y serás limpio”.

El término rachats es un término general que no nos dice exactamente cómo se hacía. Sin embargo, sabemos que el profeta estaba familiarizado con la Ley de los Leprosos, porque instruyó a Naamán de acuerdo con la prescripción divina en Levítico 14. La Ley en sí es más específica, pues nos dice que el hombre debía ser “rociado siete veces”. Naamán mismo no estaba bien instruido en la Ley de Dios, por lo que es concebible que pudiera haberse sumergió en el Jordán. Leemos en 2 Reyes 5:14, él bajó y se sumergió [tabal] siete veces en el Jordán.

Naamán fue curado por causa de su fe, demostrada por su obediencia. Mientras que el modo es instructivo, el requisito fundamental para el bautismo es la fe. El ejemplo de Naamán es también una prueba significativa de que el bautismo fue practicado en el Antiguo Testamento como parte de la Ley de Leprosos.

Profecía en la Ley

A pesar de que un ex-leproso era declarado limpio en el primer día de su purificación, se le declaraba limpio una vez más en el octavo día (Levítico 14:11). ¡No fue limpio el leproso el primer día? Esto atañe al lado profético de la Ley. La profecía implica el tiempo cuando se cumple históricamente. Las aplicaciones personales son más inmediatas, pero el cumplimiento histórico requiere tiempo.

La limpieza requería un total de siete días, no sólo para los leprosos, sino también para aquellos que tocaban un cuerpo muerto (Num. 19:11). Esa ley, también, profetiza del tiempo de mortalidad para la humanidad. Proféticamente hablando, este período de siete días sugiere un ciclo de 7.000 años de historia, que lleva hasta el Juicio del Gran Trono Blanco al comienzo del octavo “día”. La Resurrección General de “los muertos, los grandes y los pequeños” termina con la muerte misma, para que en ese punto hasta la muerte (mortalidad) sea erradicada, ya que se echará en el Lago de Fuego (Apocalipsis 20:14).

También eran utilizadas dos aves en la ceremonia de limpieza para los leprosos. Hemos demostrado que la primera ave profetizaba de Cristo, que vendría por primera vez a morir. La segunda ave, sin embargo, no se mataba, sino que era liberada con vida a campo abierto. Mateo 13:38 nos dice que el campo es el mundo. Por lo tanto, debe ser liberada en el mundo por segunda vez con el fin de completar el Plan Divino. La segunda ave debía ser sumergida en la sangre de la primera antes de ser liberada. Y así, leemos en Rev. 19:13, Estaba vestido de una ropa teñida en sangre.

Esta marca de identificación en la Segunda Venida de Cristo está vinculada a José (Génesis 37:31), cuyo vestido fue teñido en sangre, y con la segunda ave de Lev.14:7. Su vínculo con José habla de la Segunda Obra de Cristo, que es asegurar la primogenitura de José. Su vínculo con la segunda ave es para representar la vida inmortal que ha sido asegurada por la muerte de la primera ave; en otras palabras, el Derecho de Nacimiento que estamos heredando es la inmortalidad, y todas las demás bendiciones se derivan de esta sola fuente: la vida de Dios manifestada en nosotros.

Esta es la razón por que Moisés dijo a Israel que tuvieran cuidado de observar las Leyes de los Leprosos relativas a la limpieza. Esas leyes revelan el camino a la inmortalidad que está profetizado en la Ley, lo que demuestra que se necesitan dos obras de Cristo en nosotros (la muerte y la vida) para limpiar completamente los que han sido sanados de la mortalidad por su fe en Cristo.


A nivel histórico, hay que esperar dos venidas de Cristo para limpiar la Tierra. En el Gran Trono Blanco, al comienzo del octavo “día”, se doblará toda rodilla, y toda lengua confesará a Él como Señor, para gloria de Dios Padre (Fil. 2:10,11).

http://www.gods-kingdom-ministries.net/teachings/books/deuteronomy-the-second-law-speech-7/chapter-4-leprosy-and-mortality/

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