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APOCALIPSIS 6 – Parte 1: El libro se abre (Apocalipsis, Nuevo Estudio), Dr. Stephen E. Jones


23 de enero 2016



El capítulo sexto del Apocalipsis se correlaciona con la sexta letra del alfabeto hebreo, la vav, que es “un conectorLiteralmente significa un clavo o clavija, algo que une a dos cosas. En este caso, el quinto y sexto capítulos se clavan juntos (o se unieron) por una vav.

Por supuesto, el libro de Apocalipsis nos viene en griego, no en hebreo, por lo que la primera palabra es kai, "Y". Pero como siempre, hay que pensar en hebreo, aunque el idioma sea griego, porque el griego estaba siendo utilizado para expresar patrones de pensamiento hebreo de Juan. En otras palabras, la canción culminante de la Creación Reconciliada al final del capítulo cinco se conecta por la vav al siguiente capítulo, donde el Cordero abre el libro, y Juan ve el desarrollo de los acontecimientos que conducen a este clímax.

De hecho, lo que sigue en el resto del libro de Apocalipsis es una continuación de la escena de la Corte Divina. El Cordero ha tomado el libro y ahora se abre un paso a la vez para revelar los acontecimientos de la historia registrada en este libro del destino de la Creación.


1 Y vi cuando el Cordero abrió uno de los siete sellos, y oí a uno de los cuatro seres vivientes decir como con voz de trueno: "Ven".

El texto dice literalmente: "Y vi cuando abrió el Cordero uno de los siete sellos". En otras palabras, cuando se rompió el primer sello, el libro no hablaba palabras como tal, sino una imagen, un escenario surgió, y Juan "vio". Además, uno de los cuatro seres vivientes habló en alta voz, "una voz de trueno", diciendo: "Ven".


Las cuatro tribus principales
Los primeros cuatro sellos se distinguen por el hecho de que cada sello es roto por uno de los cuatro seres vivientes. No es sino hasta el quinto sello de Apocalipsis 6: 9 que leemos, "Él rompió el quinto sello". Es decir, el quinto sello fue roto por el Cordero, en lugar de por uno de los cuatro seres vivientes.

No se nos dice por qué el cordero no tomó la iniciativa en romper estos sellos. Después de todo, el capítulo cinco dejó claro que sólo el Cordero era digno de abrir el libro. Sin embargo, cuando llegó el momento de romper los sellos y abrir el libro, nos encontramos con que el inicio de esta tarea fue delegada a los cuatro animales que representan la Creación, o los cuatro lados del campamento de Israel, o incluso "los cuatro rincones de la tierra" (Isaías 11:12).

Ya hemos mostrado cómo fueron representados los cuatro seres vivientes en las banderas de las cuatro tribus principales de Israel. Ahora se nos da una visión sobre la representación más amplia de cada una de estas criaturas, junto con cada una de sus funciones espirituales de la historia. Por lo tanto, al estudiar cada uno de los cuatro caballos con sus respectivos sellos, debemos tener en cuenta que los cuatro seres vivientes (hombre, león, águila, y toro) están abriendo los sellos específicos que son relevantes para cada uno.

El primer sello es roto por el Hombre (Rubén), y lo que se representa es un hombre en un caballo blanco
El segundo sello es roto por el León (Judá), y vemos un guerrero sobre un caballo rojo
El tercer sello es roto por el Águila (Dan), y vemos un juez en un caballo negro, que tiene en su mano la balanza de la justicia. 
El cuarto sello es roto por el Toro (José / Efraín), y vemos la Muerte montando un "caballo amarillo o pálido" (RV), o "un caballo ceniciento" (NASB), o más literalmente, un caballo verde (chloros).

Cuando se rompe cada sello, vemos tanto un problema como una solución, similar a lo que vimos en los mensajes a las siete iglesias. Las iglesias cada una tenía un problema que podría resolverse mediante la adopción de atención al mensaje dado por cada uno de los siete espíritus de Dios. Así también vemos aquí que las cuatro partes de la Creación tienen un problema que se resuelve sólo cuando entran en unidad y armonía al final de los tiempos. La solución es que toda la Creación diga "amén" a Dios, en lugar de resistirse a su destino tal como se revela en el Plan divino.

Por lo tanto, por ejemplo, el que está sentado sobre el caballo blanco tiene un cumplimiento dual. Él es la "verdadera" y la falsificación, porque representa ambas etapas de desarrollo en la historia de la Creación. La falsificación era la condición actual (en el tiempo de Juan), pero a medida que la historia se desarrolla, la "verdadera" sale victoriosa al final.

Rubén, el hombre cuyo nombre significa "He aquí, un hijo", debe representar adecuadamente a Cristo, el Hijo de Dios, pero el carnal Rubén perdió la primogenitura por el pecado (1 Crónicas 5: 1). De ninguna manera, sin embargo, niega esto la profecía de Cristo, que es inherente a su nombre. De hecho, su historia retrata el fracaso de la carne y el triunfo final del hombre espiritual. Sin embargo, ambos papeles fueron representados en un solo hombre.

Judá, el León, también representa a Cristo, que es llamado "el León de la Tribu de Judá" (Apocalipsis 5: 5). Pero el carnal Judá también pecó, no sólo por su infidelidad con Tamar (Génesis 38:26), sino también en traicionar a José (Génesis 37:26, 27). Así que él también retrata tanto el fracaso de la carne como el triunfo final del León-hombre espiritual.

Dan, el águila llevándose una serpiente, representa a Cristo, a quien se le ha dado todo el juicio (Juan 5:26, 27). Pero la tribu carnal de Dan fue particularmente idólatra y mundana, y en tal condición no estaba calificada para juzgar al mundo con justicia. Sin embargo, Jesucristo, que es el Dios de Israel, fue representado como sacando a Israel de Egipto sobre alas de águila (Éxodo 19: 4). Una vez más, vemos el contraste entre la carne y el espíritu, junto con el triunfo final de los danitas -los santos espirituales que han de juzgar al mundo (1 Corintios 6: 2).

José, el toro con dos cuernos (Efraín y Manasés), representa a Cristo como la "rama fructífera" (Génesis 49:22), o literalmente, el hijo fructífero (hebreo, ben). Sus hijos, también, eran carnales, y cuando Jeroboam condujo a Israel a la idolatría mediante la creación de los dos becerros de oro, uno se colocó en el extremo norte de la ciudad de Dan, mientras que el otro se colocó en Betel, una ciudad en Efraín (1 Reyes12:29). Por esta razón, el profeta Oseas rebautizó a Betel, a la que llamó Bet-aven (Oseas 10: 5). Así la cambió de Casa de Dios a Casa de las Palabras Vacías, o Mentiras. Aun así, la fecundidad de José se manifestará al final, cuando el cuarto ser viviente diga "Amén" a Cristo y Su Plan para la Tierra.

A lo largo del resto del libro de Apocalipsis, se debe entender que Juan vio la serie de acontecimientos históricos que traerían la Tierra del dominio de los imperios bestia a la Restauración de Todas las Cosas. Por lo tanto, hay una progresión de la revelación, aunque de ninguna manera sea un libro completo de la historia. Cubre los aspectos más destacados de la historia, las cosas que Dios considera que es importante saber y entender para nosotros.


El Primer Sello

2 Y miré, y he aquí un caballo blanco, y el que lo montaba tenía un arco; y una corona [stephanos, "corona de laurel"] le fue dada; y salió venciendo, y para vencer.

Cada uno de los cuatro caballos representados en Apocalipsis 6 se correlacionan con las advertencias de Jesús en Mateo 24. De esta manera, vemos los resultados de las falsificaciones carnales que gobiernan la Tierra antes de que se ajuste al verdadero Plan de Dios. En Mateo 24 Jesús habló sobre el templo carnal en Jerusalén, diciendo a sus discípulos que "no quedará aquí piedra sobre piedra, que no sea derribada". (Mateo 24:2).
Los discípulos le preguntaron aparte: "¿cuándo serán estas cosas, y qué señal habrá de tu venida, y del fin del siglo?" (Mateo 24: 3). Entonces Jesús les dio las señales que podían ver, y éstas se correlacionan con los primeros cuatro sellos de Apocalipsis 6.

En primer lugar, Mateo 24: 4, 5 dice:

4 ... Mirad que nadie os engañe. 5 Porque vendrán muchos en mi nombre, diciendo: "Yo soy el Cristo", y engañarán a muchos.

De acuerdo con esta advertencia, el que está sentado sobre el caballo blanco es la falsificación carnal del verdadero Cristo, el hombre de carne que usurpa su lugar. En el aspecto personal, se cumple por toda carne, o el "hombre viejo" (Romanos 6: 6 RV), que se levanta en contra del “hombre de la nueva creación· que es nacido de Dios. En el lado histórico, se manifiesta la carne a nivel colectivo (gubernamental) en el comportamiento de las naciones, esto se ha visto en todas los imperios bestias. Cada nación carnal tiene el corazón de una bestia, por que sus motivos se basan en gran medida en los instintos de supervivencia, y hacer cumplir su voluntad sobre las demás por las amenazas de violencia diseñadas para provocar miedo.

En los días de Juan el imperio bestia gobernante era Roma.


El Gobierno Romano
El jinete del caballo blanco no es Jesucristo. Los cuatro jinetes del Apocalipsis 6 representan diferentes etapas de gobierno en la historia de Roma. El caballo blanco representa a Roma en su apogeo de gloria, que comenzó en el año 31 antes de Cristo, cuando derrotó a Egipto en la batalla de Actium. Unos años más tarde, en el 27 aC, el Senado romano confirió a Octaviano el título de Augusto César. Roma, entonces dejó de ser una república y se convirtió en un imperio gobernado por emperadores. En el momento en que Jesús nació en 2 aC, el Imperio Romano había proclamado su Pax Romana, el tiempo de paz, prosperidad y seguridad sin precedentes. En realidad comenzó a disolver algunas de sus legiones militares. Esta edad de oro de Paz y Prosperidad había sido profetizada por Virgilio, uno de los poetas romanos, e incluso los cristianos lo honraron por parecer saber el tiempo del nacimiento de Jesús, el Príncipe de Paz.

Los emperadores romanos y los generales conquistadores montaban caballos blancos en sus desfiles de victoria. Al jinete le era dada una corona. La palabra griega, Stephanos, se refería a la corona de laurel de un conquistador, no a la diadema de un rey. Esto es lo que se le dio al que estaba sentado sobre el caballo blanco de Apocalipsis 6: 2. La gloria del poder de Roma se prolongó desde el 31 aC hasta 180 dC.

A finales de la década de 1700, Gibbon escribió en su libro, La Decadencia y Caída del Imperio Romano, pp. 41, 42,

"Durante un largo período de doscientos veinte años desde el establecimiento de este sistema ingenioso [27 aC] a la muerte de Cómodo [180 dC], los peligros inherentes a un gobierno militar fueron, en gran medida, suspendidos … Pero Nerón involucró a todo el imperio militar en su ruina. [Se suicidó en el año 68 dC] En el espacio de dieciocho meses cuatro príncipes [emperadores] perecieron por la espada; y el mundo romano se vio sacudido por la furia de los ejércitos contendientes. Exceptuando esta erupción corta, aunque violenta, de licencia militar, los dos siglos desde Augusto hasta Cómodo transcurrieron sin manchas de sangre civil y sin perturbaciones por revoluciones".


En otras palabras, el imperio romano gozó de gran paz y prosperidad durante más de 200 años, durante esta época del "caballo blanco".

Categoría: enseñanzas

El Dr. Stephen Jones

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