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Primera de Corintios 8 (1) - CONOCIMIENTO Y AMOR, Dr. S. E. Jones


27/04/2017



Algunas cosas son universalmente reconocidas como verdad. Otras cosas son universalmente reconocidas como falsas. Pero muchas cosas caen en un terreno en disputa, en desacuerdo, donde la conciencia de un hombre difiere de la de otro. Pablo siempre se remite a la Ley donde se revela la mente de Dios, pero no todas las cosas en la Ley se especifican claramente, y no todos interpretan la Ley de la misma manera.

El hecho es que el conocimiento de nadie es completo, nadie tiene toda la revelación y comprensión de la Ley. Mientras los hombres sean mortales, el conocimiento será incompleto. Aquellos que son lo suficientemente humildes como para conocer sus limitaciones serán lo que más fácilmente estén motivados por el amor hacia los demás que sufren bajo las mismas limitaciones.

En 1 Corintios 8-10 Pablo dedica tres capítulos a la conciencia, que muestran cómo el propio conocimiento percibido de la verdad debe ser atemperado por el amor. Las lecciones de amor en estos capítulos son las siguientes:

Capítulo 8. La indulgencia en alimentos sacrificados a los ídolos puede perjudicar a los débiles, por lo que la libertad debe ser regulada por el amor.

Capítulo 9. La indulgencia puede dificultar el ministerio y testimonio cristiano, así que uno debe adaptarse a los demás y ser todo para todos los hombres.

Capítulo 10. La indulgencia puede poner en peligro el alma, por lo que hay que prestar atención, para que no caiga.

En cada caso, la propia conciencia, que funciona de acuerdo a su conocimiento (o conocimiento percibido), debe ser regulada por el amor, que trasciende el conocimiento. Si la iglesia habría entendido estos principios y habría desarrollado un amor genuino, los Concilios de la Iglesia a lo largo de la historia habrían tenido un sabor completamente diferente.

Por desgracia, el propósito de los Concilios de la Iglesia fue diseñado para resolver las cuestiones de doctrina y de conciencia que iban mucho más allá de lo “esencial” de la fe en Cristo, su muerte, resurrección y ascensión. Una vez que una disputa doctrinal particular era “resuelto” por un voto carnal de los obispos que asistían, se eliminó el derecho de conciencia a no estar de acuerdo, y el amor se dejó de lado en favor de la unidad forzada. Los que se atrevieron a ser diferentes fueron llamados “herejes”. Los funcionarios de la Iglesia no parecían entender que 1 Corintios 8:2 se aplicaba a ellos, y no sólo a los demás.


Dos tipos de conocimiento
En el octavo capítulo de Primera de Corintios, Pablo prologa su enseñanza con una declaración sobre el conocimiento y el amor. 1 Corintios 8:1-3 dice,

1 En cuanto a lo sacrificado a los ídolos, sabemos que todos tenemos conocimiento. El conocimiento envanece, pero el amor [ágape] edifica. 2 Si alguno se imagina que sabe algo, aún no ha conocido nada como debe saber; 3 pero si alguno ama [agapao] a Dios, es conocido por él.

Aquí el apóstol estaba hablando del conocimiento del alma, no de la revelación espiritual. La revelación conocida por el espíritu de uno es perfecta, y está completa en la medida que tiene acceso completo al Padre de los espíritus (Hebreos 12:9). El problema es que nuestra alma tiene una capacidad limitada para conocer o incluso a aceptar la revelación de la verdad que es inherente al espíritu. Sin embargo, en su orgullo, el alma exige la sumisión del espíritu, sometiendo así al conocimiento del alma la verdad espiritual.

Debido a que el alma es dominante en la vida de muchas personas, debemos permanecer lo suficientemente humildes para reconocer la posibilidad de que podamos entretener una comprensión errónea. En otras palabras, podemos fácilmente confundir el conocimiento con la verdad. Por esta razón, Pablo presenta una forma correcta de aplicar la verdad por el principio del amor.

Lo que percibimos como verdad puede, de hecho, ser sólo conocimiento del alma, pero el amor es de Dios y, por tanto, es espiritual. Aún así, hay amor carnal (eros), amor del alma (fileo), y amor espiritual (ágape). Eros (o atracción física) ni siquiera se menciona en el Nuevo Testamento, los apóstoles no consideraban que el eros (en sí mismo) para tuviera cualquier valor como en absoluto. El amor Fileo es bueno, si no es anímico. Sólo el amor agape es espiritual, y por lo tanto es la meta más alta de cualquier creyente.

Todos tenemos conocimiento, algunos más que otros, pero el conocimiento envanece. Esto debe ser contrastado con la verdad, que conserva la humildad. Los que no pueden entender la diferencia entre el conocimiento y la verdad (realidad) tienden a rechazar la verdad espiritual junto con el conocimiento del alma; piensan que la verdad es parte del Árbol de la Ciencia del Bien y del Mal, y así se niegan a estudiar la Palabra de Dios. Ellos piensan que el estudio de la Palabra hace a una persona arrogante, cuando, de hecho, la arrogancia viene a través del aprendizaje anímico, separado de la revelación del Espíritu Santo.

El conocimiento del alma es de hecho el fruto del Árbol de la Ciencia del Bien y del Mal; pero la verdad es el fruto del Árbol de la Vida. Podemos reconocer cada uno por la medida de arrogancia o de humildad en la vida de una persona. Cuando las diferencias de opinión evocan la ira y las acusaciones de “herejía” y “falsa doctrina”, es probable que alguien se haya dedicado, tal vez sin darse cuenta, a alimentarse en el Árbol del Conocimiento del Bien y del Mal.

La imagen de la palabra de Pablo nos muestra dos formas de crecer. La arrogancia es de la palabra griega physioo, que significa “hacer estallar, provocar a hincharse, inflarse, enorgullecerse”. También es de donde obtenemos la palabra física. Esta es una manera física o carnal de ser construido. Contrasta con el amor, que “edifica” o nos construye espiritualmente.

En 1 Corintios 8:2, Pablo muestra que el conocimiento puede ser anímico o espiritual. Cuando dice: si alguno se imagina que sabe algo, él está hablando negativamente del conocimiento del alma, que se supone (incorrectamente) como espiritual. Es arrogante presunción, en lugar de verdadero conocimiento. Sin embargo, la segunda parte de la frase de Pablo muestra el potencial del conocimiento espiritual: “...que aún no ha conocido nada como debe saber.

¿Que debería saber? Su conocimiento debe ser conocido a través del espíritu del hombre, pasando al alma por el Espíritu Santo. Cuando el alma acepta y sabe lo que el espíritu sabe, entonces el conocimiento que posee el alma es la verdad genuina. Sin embargo, las transferencias de la verdad son graduales; debemos comer maná diario durante un período de tiempo para crecer espiritualmente. La Escritura muestra que a los hombres no se les permitió recoger incluso un suministro de dos días de maná, excepto el día antes del día de reposo. Tampoco puede ningún niño puede acelerar su crecimiento mediante el consumo de los alimentos de un año en un solo día.

Por esta razón, Pablo dice, no hay que suponer que sabemos todo lo que necesitamos saber. La revelación es un proceso diario y una forma de vida, porque la verdad es interminable.


La supremacía del amor
El amor es más grande que el conocimiento. De hecho, como veremos más adelante en 1 Corintios 13, el amor es mayor que la fe y la esperanza. El amor es la esencia de la naturaleza de Dios. Leemos en 1 Juan 4:7,8,

7 Amados, armémonos unos a otros, porque el amor es de Dios; todo aquel que ama es nacido [gennao, “engendrado”] de Dios y conoce a Dios. 8 El que no ama no conoce a Dios, porque Dios es amor.

Aunque la fe y la esperanza son esenciales en nuestras vidas, la Escritura nunca dice que “Dios es fe” o que “Dios es esperanza”. La fe y la esperanza vienen de Dios, pero Dios es amor. Todo lo que Dios hace es resultado del amor. Cualquier cosa que los hombres pueden atribuir a Dios sólo es cierta si se trata de una manifestación del amor. Muchos dioses son tiranos, pero no el verdadero Dios. Muchos dioses buscan ser servidos, pero el verdadero Dios llegó en forma de Jesucristo como sirviente, incluso hasta el punto de estar dispuesto a morir para salvar a Su Creación.

Declaración de Pablo en 1 Corintios 8:3 es más intrigante:

3 pero si alguno ama [agapao] a Dios, es conocido por él.

En primer lugar, Pablo estaba dando a entender que el amor es la principal evidencia de la conexión de uno con Dios. Pero en lugar de decir, “el que ama a Dios conoce a Dios”, Pablo nos dice lo contrario: “que es conocido por él”. Pablo menciona esta relación inversa de nuevo en Gálatas 4:9, diciendo:

9 Pero ahora que han llegado a conocer a Dios, o más bien, siendo conocidos por Dios

Por lo tanto, ¡no es que conozcamos a Dios, sino que Él nos conozca! Nuestro conocimiento de Él es importante, pero aún más importante es Su conocimiento de nosotros. Conocer tiene muchas connotaciones, incluyendo el concepto de reconocimiento. Dios nos reconoce cuando Él ve el amor en nosotros, porque el amor es Su descendencia. Si estamos carentes de amor, no hay nada en nosotros que sea de valor duradero para Dios, ni hay nada en nosotros que Él reconozca.

Cuando somos engendrados de Dios por el Espíritu Santo, el hijo espiritual dentro de nosotros es el amor-hijo de Dios. Él es engendrado por el amor, y por lo tanto, su naturaleza es amor. El viejo hombre, es decir, el hombre anímico que fue engendrado por la carne, fue engendrado por el eros, y tal vez por el fileo, pero no por el agape. Por esta razón, el hombre anímico tiene una naturaleza que es diferente del hombre espiritual.


Es la naturaleza del amor la que Dios conoce o reconoce en Sus hijos.

tiquetas: Serie Enseñanza
Categoría: Enseñanza

Dr. Stephen Jones

DEUTERONOMIO-DISCURSO 6-Leyes Domésticas- Cap. 11: DIFAMACIÓN DEL CARÁCTER (Falsa acusación), Dr. S. E. Jones



En Deut. 22:13-19 Moisés aborda el problema de la falsa acusación de que un hombre puede hacer frente a su esposa.

13 Si un hombre toma una mujer y se llega a ella, y luego le cobre aversión, 14 y la acusa de actos vergonzosos y públicamente la difama, y dice: “Tomé a esta mujer, pero cuando me llegué a ella, no la hallé virgen”.

La virginidad era muy valorada bajo Moisés, ya que fue uno de los fundamentos de una sociedad moral. Hoy en día los enemigos del Reino han tratado de romper la moral y el matrimonio por la normalización de las relaciones sexuales extra maritales. La virginidad ha perdido el valor.

Moisés primero se ocupa del problema de un hombre que hace una acusación falsa contra su esposa, pero también nos enseña qué hacer si la acusación es cierta. El caso debía ser llevado a la corte, y la evidencia debía ser presentada a los jueces para ver si los cargos eran verdaderos.

15 entonces el padre de la joven y su madre tomarán y llevarán las pruebas de la virginidad de la joven a los ancianos de la ciudad en la puerta. 16 Y el padre de la joven dirá a los ancianos: “Yo di mi hija a este hombre por mujer, pero él se volvió contra ella; 17 y he aquí, él le atribuye faltas que dan que hablar, diciendo: No he hallado virgen a tu hija; pero ved aquí las señales de la virginidad de mi hija. Y extenderán la vestidura delante de los ancianos de la ciudad.

Los rabinos diferían en su explicación de la evidencia de la virginidad. Tomando esto en forma literal, el padre de la mujer (es decir, el redentor de la sangre) de alguna manera debía tener en su posesión la sábana manchada con sangre de su hija de la primera noche con su marido. Tal evidencia habría sido difícil de obtener, especialmente si el marido deseaba ocultar pruebas antes de hacer su acusación falsa.


El peso de la prueba

También hay que señalar que el peso de la prueba recae sobre el marido descontento, no sobre padre de la mujer. No podía ser considerada culpable sólo porque su marido la acusaba. Deut. 19:15 dice,

15 Un solo testigo no se levantará contra un hombre a causa de cualquier maldad o cualquier pecado que haya cometido; en la evidencia de dos o tres testigos se confirmara la cuestión.

Esta ley se aplica a “todo pecado”, y por lo tanto incluye una situación en la que un hombre podría acusar a su esposa. Por lo tanto, lo primero que los jueces deben pedir es la evidencia de que el marido de la mujer tiene la prueba de que ella no era virgen. Él simplemente no podía acusarla sin pruebas. Si mostraba la prueba, entonces el padre de la mujer debía proporcionar cualquier evidencia que pudiera tener en su poder para reivindicar a su hija.


La Ley de los Celos

Si el marido descontento no tenía ninguna prueba, entonces no era una situación para ser llevada a los jueces; pero él tiene la opción de llevarla a la Corte Divina bajo la sospecha de adulterio. Esto entonces estaría cubierto por la Ley de los Celos en Num. 5:11-31. Ni que decir tiene, que podrían ser difíciles de probar este tipo de casos, y quizás es por esta razón por la que vemos que no hay ejemplos en la Escritura -ni siquiera en el Talmud.

Lo más parecido a este caso es cuando José descubrió que María estaba embarazada durante el momento de su compromiso (Mateo 1:18,19).En este caso nos encontramos con que José decidió que la perdonaría y la rechazaría secretamente. No actuó como un marido celoso, porque no le vemos llevándola a los jueces, ni siquiera al sacerdote que habría administrado un juramento de inocencia. Sin embargo, sabía que como víctima tenía derecho a perdonarla por su presunto pecado.

Si la mujer en cuestión había mantenido relaciones sexuales antes de su compromiso, ella no iba a recibir la pena de muerte, como muchos piensan. En su lugar, su amante iba a pagar el precio de la dote que se esperaría de haberse casado con ella. Éxodo 22:16,17 dice,

16 Y si un hombre seduce a una virgen que es no comprometida, y se acuesta con ella, deberá pagar una dote por ella para que sea su esposa. 17 Si su padre se niega rotundamente a dársela, él pagará una cantidad igual a la dote de las vírgenes.

El precio de la dote era de 50 siclos de plata, que en aquellos días era el pago de 100 días de trabajo común (un salario justo para un obrero era un medio siclo de plata por día). De acuerdo con John D. Davis en Un Diccionario de la Biblia, página 183, “La cantidad legal más baja parece haber sido cincuenta piezas”.


La pena por acusación falsa

El caso en Deuteronomio 22 se establece como un caso de adulterio, no sólo como relaciones sexuales prematrimoniales. Es de suponer que, cuando los dos estaban comprometidos en primer lugar, se sabe y se acepta que la mujer era virgen. Así que si el marido acusaba a su esposa de no ser virgen en el momento de su boda, él la acusaba de adulterio. En otras palabras, que la acusó de tener relaciones sexuales con otro hombre después de que ella estaba comprometida.

Tal acusación, de ser probada, le daría el claro derecho a divorciarse de ella de acuerdo con la Ley en Deut. 24:1-4. Moisés da entonces la pena por tal acusación falsa en los versículos 18, 19,

18 Y los ancianos de la ciudad tomarán al hombre y le castigarán, 19 y le pondrán una multa de cien siclos de plata y se los darán al padre de la joven, porque difamó públicamente a una virgen de Israel. Y ella seguirá siendo su esposa; y no podrá despedirla [shalach, “echarla”] en todos sus días.

Se presume que el marido ya había dado una dote de 50 siclos al padre de la novia en el momento del compromiso. Se suponía que debía guardar esta dote como un fondo fiduciario en caso de que el matrimonio fracasara o si su prometido moría. Era la forma antigua de una pensión alimenticia y manutención de los hijos, creada antes de que comenzara el matrimonio, para que a medida que crecía a través de fondos de inversiones de negocios, se mantuviera al día con las necesidades de la mujer cuando ella diera a luz hijos.

Así que en el caso anterior, si su marido la acusó falsamente de no ser virgen, la pena era el doble como restitución, es decir, 100 siclos de plata, para ser colocados en su fondo fiduciario. En segundo lugar, perdía el derecho a divorciarse de ella y despedirla. Ya que su falsa acusación se presumía que era una excusa para el divorcio ella, su derecho al divorcio le era quitado.

Por supuesto, no hay que perder de vista el hecho de que la Ley determina los derechos de los pecadores y sus víctimas. De ninguna manera el juicio de la Ley se convierte en obligatorio contra la voluntad de la víctima. En este caso, el marido pierde el derecho al divorcio, dejando este derecho solo a su esposa. Ella todavía podía divorciarse de él, pero él no podía divorciarse de ella. De hecho, la multa extra de 100 siclos podía darle su oportunidad de salir, en lugar de estar confinada en un mal matrimonio para el resto de su vida. ¿Cómo podía confiar en él? Si ella sentía que su marido no estaba arrepentido y podía poner en peligro su vida, ella tenía derecho a divorciarse de él.


Discrepancias entre leyes

Parece que hay una discrepancia en el juicio de la Ley en este caso. La falsa acusación era castigada con el mismo juicio que se habría impuesto sobre la víctima inocente. Deut. 19:19 dice, entonces le haréis a él como él tenía la intención de hacerle a su hermano. Sin embargo, en el caso de un marido que acusa a su esposa de un crimen capital (adulterio), es castigado solamente mediante el pago de un doble dote como restitución, junto con un posible castigo (Dt. 22:18). Este podría ser no más de 40 azotes (Deut. 25:1-3).

El principio básico de la Ley es que el juicio debe estar en directa proporción a la ofensa. Tal acusación en este caso, podría haber llegado a lapidar a su esposa. ¿Por qué el falso acusador en este caso no es ejecutado? Creo que se debe a que ejecutar al hombre podría traer nuevas dificultades a la mujer, haciendo de ella una víctima aún mayor. Una multa de 100 siclos era una suma muy grande en aquellos días, y en muchos casos el hombre no tendría forma de pagarla. Si no podía pagar esta doble restitución, la Ley decía que tenía que ser “vendido” como un esclavo por todo el tiempo que se tardara en pagar la deuda (Éxodo 22:3). Sin embargo, si se ejecutaba al marido, ¿cómo iba a pagar la multa? La Ley no prescribe la pena de muerte para aquellos que no pueden pagar sus deudas. Por otra parte, se presumía, pero no se exigía: que la esposa del acusador falso, probablemente se divorciara de tal marido.

Así que en este caso, la víctima (es decir, la esposa) podría ser víctima doblemente si su marido fuera ejecutado por la falsa acusación. Cuando dos principios del derecho parecen estar en conflicto, una solución debe prevalecer sobre la otra. En este caso la pena de muerte se dejaba de lado a favor de la restitución.

Se nos da otro ejemplo en la Escritura en la que dos principios del derecho parecen estar en conflicto. La Ley del Sábado, por ejemplo, prohíbe el trabajo en el séptimo día, pero si un buey caía en un hoyo en día de reposo, ¿no trabajaríamos para ponerlo en libertad? Jesús dijo lo mismo en Mateo 12:11 y 12, llegando a la conclusión: Así pues, es lícito hacer bien en sábado. Sobre la base de este principio, Jesús no vio nada malo en la curación de la gente en el día de reposo.

Este es uno de los puntos más finos de la Ley Bíblica. No sólo debemos conocer la Ley, sino también se debe conocer la mente de Su autor, para que sepamos cómo equilibrar estas leyes cuando parecen estar en conflicto.

http://www.gods-kingdom-ministries.net/teachings/books/deuteronomy-the-second-law-speech-6/chapter-11-defamation-of-character/


DEUTERONOMIO-DISCURSO 6-Leyes domésticas- Cap. 10: LA LEY DE BORLAS (FLECOS O FRANJAS, zi zit), Dr. S.E. Jones



12 Harás así mismo borlas (flecos) en las cuatro esquinas de la prenda con que te cubras.

Moisés menciona esta ley sólo de pasada, porque en ese momento los israelitas ya conocían esta ley de la legislación anterior. La ley principal que se ocupa de este tema se encuentra en Num. 15:38-40,

38 Habla a los hijos de Israel, y diles que deben hacer para sí mismos flecos en los bordes de sus vestidos, por sus generaciones, y que pongan en cada fleco un cordón de azul. 39 Y servirá de fleco para que cuando lo veáis recordéis todos los mandamientos de Yahweh, a fin de cumplirlos y no sigáis tras de vuestro propio corazón y de vuestros ojos, en pos de los cuales os prostituyáis, 40 con el fin de que podáis recordar todos mis mandamientos, y seáis santos a vuestro Dios.


El Hilo Azul

Las borlas debían contener un hilo azul para recordarles “todos los mandamientos”. El color en sí mismo significa el espíritu y la espiritualidad, porque el azul es el color del cielo. También se nos dice en Éxodo 24:10 que cuando los setenta ancianos subieron al monte para estar en comunión con Dios, vieron al Dios de Israel; y debajo de sus pies lo que parecía ser un embaldosado de zafiro tan claro como el mismo cielo”.

Por lo tanto, Pablo nos dice en Rom. 7:14, la ley es espiritual. En términos más físicos, se podría decir que la ley es de color azul. Esta Ley fue un tipo y sombra que Dios usó para recordar a sus hijos pequeños a escuchar y obedecer la voz de Dios. No era la intención de Dios que los hombres que observaran de esa manera física esta Ley en todos los tiempos. Con suerte, desde la venida de Cristo, hemos llegado a ese lugar de madurez en que la Ley se ha arraigado en nosotros, estando escrita en nuestros corazones.

Irónicamente, sin embargo, muchos cristianos han desechado no sólo el hilo azul, sino que también han dejado de lado la Ley. Al no tener el recordatorio en su ropa, se han olvidado en gran parte de la Ley y de la “leche” de la Palabra, que son los principios elementales de los oráculos de Dios (Hebreos 5:12). Pablo lamentó en el versículo 11 que “vosotros os habéis hecho tardos para oír, y que debiendo haber estado listos para la universidad, todavía necesitaban un poco de enseñanza del primer grado.

Y así vemos que este es un problema eterno. Los israelitas bajo Moisés necesitaban este recordatorio, porque apenas recibieron la Ley tuvieron estuvieron dispuestos a adorar al becerro de oro. Los profetas se lamentaban continuamente la infidelidad de Israel en el tiempo de los dos reinos (Israel y Judá). Jesús lamentó su ilegalidad en Mat. 7:23. Pablo dijo en Rom. 7:25 que su “hombre nuevo” interior servía a la Ley de Dios, pero que su hombre carnal quería servir a la Ley del Pecado (es decir, al desorden).


La interpretación tradicional judía

La enseñanza tradicional judía pensaba en estos flecos como parte de un uniforme judío que estaba destinado a distinguirles de los no-judíos. Su énfasis era distinguirse a sí mismos como más justos que otros, y digno de recibir la Ley que otros eran demasiado injustos para seguir; en lugar de compartir la revelación con otros para que todos pudieran llegar a conocer la mente de Dios. Por lo tanto, la Enciclopedia Judía escribe bajo “franjas (flecos-borlas)” (1903 ed.),

... los ẓiẓit [franjas, o borlas o flecos] eran una señal del amor de Dios por Su pueblo Israel (Men. 43b). De hecho, sirvieron como el uniforme del judío, el cual fue reconocido y distinguido del gentil. Por lo tanto, un judío no debe vender una prenda con flecos a un no-judío a menos que se eliminen las franjas”.


Esto era consistente con la enseñanza talmúdica que prohíbe a los judíos enseñar la Ley a los no-judíos, como si la Ley fuera de titularidad exclusiva de los judíos. Para ellos vender una prenda con flecos a un no-judío era el equivalente a enseñarle la Ley.

Por supuesto, el apóstol Pablo enseñó que todo el mundo era responsable ante la Ley Divina (Rom. 3:19), comprendieran la Ley o no. La única diferencia real es que los ignorantes de la Ley eran menos responsables que los que la conocían. El conocimiento trae la rendición de cuentas, pero la ignorancia no es excusa cuando los hombres evitan la oportunidad de estudiar la Ley.

Como aspirantes a vencedores, entendemos que la Ley fue dada a Israel para que pudieran administrarla y enseñarla a todos los hombres. De esta manera, todos los hombres llegarán a conocer la mente de Dios y a ser capaces de cumplir Sus caminos y Su cultura en Su perfecta voluntad. Por supuesto, hay muchas maneras de hacer las cosas, por lo que no es probable que se erradiquen todas las diferencias culturales; sin embargo, todas esas diferencias, en última instancia, tienen que estar sujetas a la Ley Divina cuando el Reino de la Piedra llene la Tierra (Dan 2:35).

http://www.gods-kingdom-ministries.net/teachings/books/deuteronomy-the-second-law-speech-6/chapter-10-the-law-of-tassels/


PRIMERA CORINTIOS 7 – Estar casado en tiempos de angustia (2/2), Dr. S. E. Jones

26 de abril 2017



Después de decirle a la iglesia de Corinto que “la necesidad que apremia” había hecho aconsejable no estar casado, sugiere otra ventaja de estar soltero. 1 Corintios 7:32-34 dice,

32 Pero quisiera que estuvierais libres de preocupaciones. El soltero tiene cuidado de las cosas del Señor, de cómo agradar al Señor; 33 pero el casado tiene cuidado de las cosas del mundo, de cómo agradar a su mujer, 34 y sus intereses están divididos. Y la mujer que no está casada y la virgen, se preocupa por las cosas del Señor, para ser santa así en cuerpo como en espíritu; pero la casada tiene cuidado de las cosas del mundo, de cómo agradar a su marido.

Desde un punto de vista jurídico, el matrimonio conlleva ciertas obligaciones, como ya hemos mostrado. Pero más allá de esto, el amor mismo con razón hace que uno se preocupe de cómo agradar a su mujer. Tal modo de pensar no es sólo natural, es cómo deberían ser las cosas. No obstante, sus intereses están divididos entre su esposa y el Señor. Así que Pablo ve que las personas individuales tienen ventajas sobre los que están casados.

Esta ventaja, sin embargo, podría compararse a ser un preso en la cárcel. La prisión puede ayudar a un preso al enfoque en las cosas del Señor”, pero, en general, no es una opción ideal. En mejores circunstancias, sería mejor estar preocupado por las cosas del Señor como un hombre libre que como un esclavo o prisionero. Por lo tanto, no hay que olvidar el contexto general en el que Pablo estaba hablando.


Santidad y justicia
Dar a Dios toda la atención es ser santa así en cuerpo como en espíritu. Esta declaración seguramente puede ser mal interpretada a menos que sepamos que ser “santo” no se trata de ser justo, sino de ser apartado para el servicio divino. Muchos han tomado votos de celibato, pensando que esta era la manera de obtener la “santidad”, que se confunde con la justicia.

Este malentendido hizo que muchos en el siglo IV abandonaran la sociedad y vivieran en los desiertos de Egipto y Siria con el fin de evitar la contaminación del mundo, para orar y contemplar a Dios. De esta manera, muchos de ellos buscaron la santidad personal. Pero al final, su devoción los llevó lejos de las mismas personas que más les necesitan para ver su ejemplo de una vida llena del Espíritu.

Cuando Dios santificó a los levitas bajo Moisés, se reservaron para el servicio divino, teniendo diezmos y ofrendas en apoyo a ellos, para que pudieran dedicar toda su atención al ministerio de tiempo completo. Los ministros que deben trabajar para mantenerse a sí mismos no son capaces de dedicar toda su energía y dedicación a la obra del ministerio. Sus intereses están divididos. Por lo tanto, hay una gran ventaja en que sean capaces de dejar de dedicar su tiempo y energía a los negocios mundanos y ser apoyados en el ministerio de tiempo completo.

Sin embargo, esto no quiere decir que todos deban dejar sus trabajos con el fin de dedicarse totalmente a la obra del ministerio. Todos los creyentes tienen un ministerio, pero si todos ellos dejaran sus trabajos, ¿quienes quedarían para apoyarlos? A partir del ejemplo de los levitas y sacerdotes, vemos que todos los hijos de Israel se suponía que se dedicaran al Señor, pero no todos fueron específicamente diseñados para servir sobre una base a tiempo completo.

Así también es con el matrimonio. Pablo no esperaba que todos se conviertan en un solo con el fin de consagrarse totalmente al Señor con toda la atención. La justicia es una cuestión de seguir la dirección del Espíritu y ser obediente a su voz y sus comandos, independientemente de si uno está casado o no.


Sin restricción (coacción)
Pablo continúa en 1 Corintios 7:35, diciendo:

35 Y esto digo para vuestro propio provecho; no para restringiros, sino para promover lo que es correcto, y para facilitar vuestra entrega sin obstáculos al Señor.

Así, una vez más, Pablo deja claro que él no era desalentador el matrimonio, sino más bien, que estaba mostrando cómo el ser soltero podría utilizarse en beneficio de una persona. Si Pablo hubiera vivido en tiempos más felices, es dudoso que él hubiera recomendado la soltería. Pero esperaba ver totalmente cumplidas en breve las profecías de Jesús en Mateo 24 y Lucas 17.

Luego Pablo dice en 1 Corintios 7:36,

36 Pero si alguno piensa que no se comporta decentemente con su hija doncella, si es de edad madura, y así debe hacerse, haga lo que quiera, no peca; que se casen. 37 Pero el que está firme en su corazón, sin estar bajo ninguna restricción (coacción), sino que es dueño de su propia voluntad, y ha resuelto en su corazón guardar a su hija doncella, hace bien. 38 De manera que el que da su propia hija en casamiento hace bien, y el que no la da en casamiento, hace mejor.

Parafraseando esto, Pablo dice que si un padre cree que es injusto evitar que su hija se case, él debe dejar que se case. El matrimonio no es un pecado. Por otro lado, si ve que viene “angustia”, él puede decidir no dar a su hija en matrimonio y hará mejor. Aún así, está sin ninguna restricción (coacción), sino que es dueño de su propia voluntad.

En todas las sociedades y en todas las épocas, la autoridad de los hombres ha estado restringida legalmente por decretos gubernamentales. Pero el gobierno en los días de Pablo no imponía restricciones a la voluntad de un padre (es decir, su derecho legal) para determinar el estado civil de su propia hija. Por lo tanto, era libre de decidir de cualquier manera, y la Ley Divina y no le mandaba un modo u otro.

Las legislaciones de cada país son diferentes. Algunos son más restrictivos que otros, pero todos ellos dejan un cierto grado de responsabilidad a los individuos. La Ley de Dios hace lo mismo, ya que deja muchas cuestiones a la conciencia. Cuando la ley no limita sus acciones, Dios espera que la gente sea guiada por el Espíritu. Por lo tanto, hay momentos en un curso de acción que no puede dirigirse por ningún mandamiento de la Ley y, sin embargo, podría ser un pecado de acuerdo a la guía específica de Dios.


Los vínculos del matrimonio
Por último, Pablo resume este tema del matrimonio en 1 Corintios 7:39,40,

39 La mujer está ligada mientras el marido vive; pero si el marido muere, ella queda libre para casarse con quien quiera, con tal que sea en el Señor. 40 Pero en mi opinión, será más feliz si se queda como está; y yo pienso que también yo tengo el Espíritu de Dios.

El punto de Pablo fue decir que si una mujer está casada, ella debe considerarse a sí misma unida (por Ley) a su marido. En otras palabras, la necesidad que apremia no debe utilizarse para justificar la separación o el divorcio. Se deben respetar las Leyes del Matrimonio, y la conciencia no se debe utilizar para anular la Ley. El Espíritu de Dios no conduce a la gente a violar Su propia Ley. Pero si su marido está muerto, y ella es viuda, es libre o bien volver a casarse o de permanecer viuda. La Ley de Dios no trata de restringir la libertad de uno en estos asuntos.

Esta Ley de Contrato Matrimonial se expande en Romanos 7:1-3,

1 ¿O es que no conocéis, hermanos (pues hablo con los que conocen la ley), que la ley tiene jurisdicción sobre una persona mientras vive? 2 Porque la mujer casada está ligada por la ley a su marido mientras él vive; pero si el marido muere, ella queda libre de la ley en relación con su marido. 3 Así que, si su marido está viviendo y ella se une a otro hombre, ella será llamada adúltera; pero si el marido muere, ella queda libre de la ley, de modo que ella no es una adúltera si se une a otro hombre.

Tanto en Romanos 7 como en 1 Corintios 7, Pablo muestra que el matrimonio es un contrato legal que está regulado por la Ley de Dios. La Ley respeta el derecho de los hombres a entrar en este tipo de contratos, pero una vez que se ha hecho un contrato (o promesa), están vinculados por la palabra de ellos. El matrimonio se supone que es un contrato de por vida, que termina sólo con la muerte de uno de los cónyuges.

Algunos han utilizado esto, sin embargo, como una manera de contradecir la provisión de la Ley de Divorcio de Deuteronomio 24:1-4. Al hacer esto, sin embargo, sólo enfrentan una ley frente a otra en un intento de hacer que la Escritura se contradiga. Tales argumentos son destructivos. En estos pasajes, Pablo no estaba comentando sobre las leyes de divorcio.


La conciencia y la ley
En Romanos 7:1 leemos que Pablo estaba hablando a aquellos que conocen la ley. Aún no había enseñado en Roma, pero sabía que los santos en Roma ya habían aprendido la Ley. No hay duda de que Pablo enseñó la Ley también a la iglesia de Corinto, así como a las otras iglesias que él estableció. Tener los conocimientos básicos de la Ley era un buen comienzo, pero la Ley no respondía a todas las preguntas, porque como he dicho anteriormente, la Ley deja mucho a la conciencia.

Cuando la Ley no dice nada, la conciencia debe ser utilizada. La conciencia, como parte de nuestro ser, fue creada por Dios, pero se forma por el hombre, mediante sus creencias, cultura y medio ambiente. Por esta razón, la conciencia es artificial hasta que el Espíritu Santo comienza a darle forma conforme a la voluntad de Dios. Esto ocurre a través del conocimiento de los principios subyacentes en la Palabra de Dios y por la experiencia personal cuando somos guiados por el Espíritu.

Las epístolas de Pablo se centran sobre todo en estas “zonas grises”, donde la Ley no dice nada. Cuando la Ley prohíbe el asesinato y el adulterio, nadie tiene el derecho de apelar a la conciencia, porque incluso si una cultura glorifica asesinato de “un enemigo”, esto es hacer hacer lo correcto a los ojos de Dios. La conciencia no tiene poder de veto sobre la Ley de Dios.

Las cartas de Pablo lidian con asuntos de conciencia, en lugar de con la Ley. Esto se ve en todo el séptimo capítulo de Primera de Corintios en la materia del celibato y el matrimonio. En el siguiente capítulo, Pablo se ocupará de una cuestión diferente de conciencia, de si una persona debe o no comer alimentos que han sido sacrificados (o dedicados) a los ídolos.

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Dr. Stephen Jones