TRADUCTOR-TRANSLATE

SANTIAGO 14: LEGALES, ILEGALES E INTERMEDIOS


Capítulo 14
Legales, ilegales e intermedios


El argumento histórico entre los seguidores de Pablo y Santiago puede ser resuelto por la comprensión de que los dos escritores bíblicos se acercaban al tema desde extremos opuestos.

Pablo encontró que es necesario distinguir entre la fe y las obras de la Ley con el fin de separar la justificación de la santificación. Santiago vio en la necesidad de vincular la fe y las obras de la Ley con el fin de que podamos discernir la diferencia entre la fe genuina y su falsificación.

Ambos estaban bien, y no hay razón para ver ninguna contradicción entre los dos puntos de vista. Ver una contradicción es por carecer de entendimiento.


La justificación es un término legal

También es útil saber el significado de la palabra "justificado". Para ambos, Pablo y Santiago, la justificación era un término legal para indicar el fallo favorable de la corte en todo litigio entre dos partes. Cuando dos partes presentaban su controversia, el juez escucharía todas las pruebas y aplicaría la Ley de una manera justa, lo que justificaba a una y sentenciaba a la otra.

El hombre que es justificado recibe la gracia (es decir, favor) de la corte. En el sentido teológico, todos han pecado y están delante de la Corte Divina con el diablo ("acusador") que actúa como fiscal jefe. Los verdaderos creyentes en Cristo tienen el Espíritu Santo como su defensor o abogado, que es el significado del término parakletos, o "Consolador, quien da ayuda como en un tribunal de justicia".

Los creyentes están aconsejados por su abogado al afirmar que Jesucristo ya pagó el castigo por su pecado. Un creyente es aquel que ha puesto su fe en la eficacia de la muerte de Cristo en la cruz. El Consolador no aconseja a los creyentes a negar el pecado, sino que está de acuerdo con la Ley, sabiendo que el castigo se pagó en la cruz. La demanda de la Ley estaba satisfecha. Por lo tanto, el caso en contra de nosotros es cerrado, y recibimos un fallo favorable del juez.

Pablo entendió que no debíamos establecernos en nuestras propias buenas obras como parte de nuestra defensa. No es una defensa adecuada tratar de construir una cartera de buenas obras para tratar de vencer los pecados que hemos cometido. La Ley no está interesada en nuestras buenas obras. La única razón para su enjuiciamiento es el pecado que hemos cometido. Un asesino, por ejemplo, no puede decir en su defensa, "Yo una vez salvé a un hombre de ahogarse". La ley va a seguir centrada en el hombre que en realidad asesinó.

Santiago, por otro lado, limita su discusión a la evidencia de la fe que determinó que era un verdadero creyente. En otras palabras, en el escenario de la corte presentado anteriormente, ¿por qué decimos que se conserve al consolador como su abogado? ¿En realidad están siendo guiados por el Espíritu? Muchos hacen tal reclamo, por lo que Santiago distingue entre las demandas que son genuinas y las que son falsas.

Aquellos que son creyentes genuinos, dice, son aquellos cuya vida se ve cambiada por su fe, aquellos cuyas obras reflejan la fe interior. En otras palabras, son respetuosos de la Ley y obedientes a la voluntad y la voz de Dios. Los que afirman tener fe, pero muestran un comportamiento ilegal no son creyentes genuinos, lo que se advirtió por el mismo Jesús en Mat. 7: 21-23,

21 No todo el que me dice: "Señor, Señor", entrará en el reino de los cielos; sino el que hace la voluntad de mi Padre que está en los cielos. 22 Muchos me dirán en aquel día: "Señor, Señor, ¿no profetizamos en tu nombre, y en tu nombre echamos fuera demonios, y en tu nombre hicimos muchos milagros? 23 Y entonces les declararé: "Nunca os conocí; apartaos de mí, hacedores de iniquidad(anomia).

Profecía, exorcismos y milagros son todos buenos, pero no son la evidencia definitiva de la fe genuina. Los hombres están impresionados por los milagros, pero Jesús no lo está. Se entiende que los hombres ilegales podrían hacer milagros.

Santiago entiende esto también. Por lo tanto, en nuestro escenario de la corte, donde el creyente debe responder a los cargos en su contra, un creyente legal sigue la guía del Consolador, sin negar el pecado, pero presenta el Cordero de Dios como el sacrificio que ha pagado la pena completa por su pecado. Un "creyente" ilegal, por otra parte, puede presentar todas las buenas obras que él ha hecho -profecía, exorcismo, y milagros. Éstas, sin embargo, no impresionan al juez, porque no está siendo juzgado por esas buenas obras, sino por sus malas obras, su comportamiento ilegal.


Los creyentes mal informados

También hay un tercer tipo de creyente, lo que complica el asunto, que sólo Dios mismo será capaz de discernir plenamente. Se trata de creyentes que desprecian la Ley, pero su comportamiento es más o menos respetuoso de la Ley. He conocido a muchos que echaron a un lado la Ley, ya que no creen que refleja la naturaleza de un Dios de amor. Ellos están mal informados, sin duda, pero aún así siguen la mayor parte de las leyes. Ellos no asesinan a sus vecinos, no les roban, no cometen adulterio o participan en el culto a las imágenes de talla.

El problema aquí es que siguen las leyes que ellos entienden, pero no están de acuerdo con las leyes que entienden mal. Por lo tanto, su comportamiento ilegal se limita a unas pocas áreas de sus vidas. La usura es uno de los casos más importantes de conducta anárquica entre los cristianos. Ellos malinterpretan Lucas 19:23 diciendo que Jesús anuló la Ley contra la Usura. Por lo tanto, ellos no piensan que el cobro de intereses a un hermano muestre falta de amor. Negocios son negocios.

Otros piensan que las Leyes de Dios contra la Parcialidad no se aplican a judíos o israelitas. Ellos piensan que cuando Dios escoge o elige a alguien o alguna nación que Él está mostrando parcialidad. Porque creen que Dios muestra parcialidad, luego se sienten justificados para hacer lo mismo. Por lo tanto, los cristianos se quedan con un doble estándar. A los judíos se les permite robar la tierra de los palestinos y asesinar a cualquier niño que lance piedras contra ellos, pero a los "gentiles" no se les da un privilegio, excepto en defensa de un judío.

Peor aún, algunos cristianos creen que los judíos son salvados por su raza, incluso aparte de la fe en Cristo. Algunos dicen que los judíos se salvan siguiendo la Ley, mientras que los "gentiles" son salvados por la gracia mediante la fe en Cristo. En esencia, ellos creen en dos evangelios. Estos son ejemplos de la Ley aplicada de manera parcial, debido a su mala interpretación (y la ignorancia) de la Ley.

El punto es que hay muchos que dicen ser creyentes cristianos, pero vienen de una larga tradición de ilegalidad en la Iglesia. Cualquier malentendido tendrá consecuencias negativas en algún área de la vida. En tales casos, los cristianos siguen en el pecado sin darse cuenta. La ignorancia es, de hecho, una excusa parcial de indulgencia, pero si los hombres se han negado deliberadamente a estudiar la Palabra que está disponible para ellos, serán responsables en cierta medida.


Los creyentes probados con fuego

Pablo dice que los creyentes que han dado a Cristo como la piedra angular de su "templo" verán su fe probada por "la ley de fuego" de Dios (Deut. 33: 2). 1 Cor. 3:15 dice,

15 Si la obra de alguno se quemare, él sufrirá pérdida; si bien él mismo será salvo, aunque así como por fuego.

Jesús mismo habló de creyentes que recibirían pocos o muchos azotes en función de su conocimiento de la voluntad de Dios (Lucas 12: 47-49). El versículo 49 también se le llama a esto un "fuego", porque se basa en la Ley de Fuego que se encuentra en Deut. 25: 1-3.

Pablo dice que estos no perderán su salvación, y Jesús dice que van a recibir su recompensa "con los infieles" en la Segunda Resurrección. Por lo tanto, van a sufrir una pérdida a causa de su maldad, pero al mismo tiempo, se reconoce que su fe es genuina.

¿No es mejor, sin embargo, para demostrar nuestra fe por nuestras obras y no considerar la Ley como estando en oposición a nuestra fe? Santiago 2:26 dice,

26 Porque así como el cuerpo sin espíritu está muerto, así también la fe sin obras está muerta.


El apóstol Pablo está plenamente de acuerdo.

http://www.gods-kingdom-ministries.net/teachings/books/james-to-the-twelve-tribes/chapter-14-lawful-lawless-and-in-between/

SANTIAGO 13: LA FE Y LAS OBRAS DE ABRAHAM


Capítulo 13
La fe y las obras de Abraham


Llegamos ahora a una de las dificultades en la Palabra que parecen mostrar la diferencia irreconciliable entre Santiago y Pablo. Santiago y Pablo ambos apelan al ejemplo de Abraham, pero llegan a conclusiones aparentemente opuestas. Santiago 2: 21-24 dice,

21 ¿No fue nuestro padre Abraham justificado por las obras, cuando ofreció a su hijo Isaac sobre el altar? 22 Ya ves que la fe actuó juntamente con sus obras, y como resultado de las obras, la fe fue perfeccionada [terminada]; 23 y se cumplió la Escritura que dice: "y Abraham creyó a Dios, y le fue contado por justicia", y fue llamado amigo de Dios. 24 Vemos que el hombre es justificado por las obras, y no solamente por la fe.

Pablo, por otra parte, dice en Romanos 4,

2 Porque si Abraham fue justificado por las obras, tiene de qué gloriarse; pero no para con Dios. 3 Porque ¿qué dice la Escritura? "Y Abraham creyó a Dios, y le fue contado por justicia". 4 Ahora bien, al que trabaja, el salario no se le cuenta como favor, sino como deuda. 5 Mas al que no obra, sino que cree en aquel que justifica al impío, su fe le es contada por justicia.

Pablo enseñó que la justificación llegó solo por la fe, y que las obras eran parte del proceso de santificación -una consecuencia natural de la propia fe. Uno podría probar esto demostrando que la fiesta de la Pascua justificó a los hijos de Israel, mientras que Pentecostés se produjo más tarde en el Monte Sinaí y fue diseñado para enseñarles obediencia. Por lo tanto, la fe precedió a la obediencia, y la justificación precedió a la santificación.

Santiago, sin embargo, se centra en la evidencia de la fe. Si la fe no está activa, no es real. Si Abraham habría reclamado escuchar la voz de Dios y sin embargo no hubiera hecho nada al respecto, su fe habría sido muerta o perezosa. Santiago no descarta la necesidad de la fe; dice que la fe por sí sola no es genuina. Su conclusión es que "el hombre es justificado por las obras y no solamente por la fe"-

Pablo nos dice en Romanos 10:17 que "la fe es por el oír". Esa es la clave. Si Dios permanece en silencio, nadie puede tener la verdadera fe. Una vez que Dios habla, algunos hombres oyen o dicen que oyen. Sin embargo, la palabra hebrea para oír es shema, que lleva un doble sentido: oír y obedecer. Integrada en el mismo lenguaje está la exigencia de obediencia.

Santiago comprendió muy bien. Fue ilustrado por el mismo Jesús en Mat. 21: 28-31,

28 Sin embargo, ¿qué te parece? Un hombre tenía dos hijos, y acercándose al primero, le dijo: "Hijo, ve hoy a trabajar en la viña". 29 Y él respondiendo, dijo: "Lo haré, señor"; y él no fue. 30 Y llegando al otro, le dijo lo mismo. Pero él, respondiendo, dijo: "No lo haré"; sin embargo, después, arrepentido, fue. 31 ¿Cuál de los dos hizo la voluntad de su padre?

La lección aquí es que lo que revela la condición de su corazón no es tanto lo que dice un hombre, sino lo que hace. La acción da evidencia de la fe. Oír sin respuesta no es realmente escuchar en absoluto, y la fe es por el oír. Santiago conserva el orden de los sucesos al presentar su punto, con lo que Pablo estaba totalmente de acuerdo. Sin embargo, Santiago muestra su conexión, mientras que Pablo muestra su distinción.

Pablo argumenta en contra de la idea de que la justificación de los hombres proviene de la fiesta de Pentecostés (santificación) que Israel recibió en el Monte Sinaí. Se trataba de dos fiestas distintas, con muchas semanas de diferencia. El pensamiento común en el judaísmo en ese día era que los hombres eran salvados por la obediencia a la Ley de acuerdo con el voto de sus antepasados en el Sinaí, diciendo en Ex.19: 8, Todo lo que Yahweh ha dicho, haremos!"

Las condiciones de la Antigua Alianza, decían que los hombres tenían que cumplir este voto con el fin de ser justificados y recibir la vida inmortal. El problema era que ninguno era lo suficientemente obediente, incluso aquellos que lo intentaban fuertemente. La Antigua Alianza fue quebrantada, y por esta razón, ningún hombre puede ser salvo por sus buenas intenciones. Se requería una Nueva Alianza, en la que Dios mismo se comprometió a convertir los corazones de los hombres por medio del Espíritu Santo que actúa desde dentro.

No tengo ninguna duda de que Santiago estaba de acuerdo con Pablo en ese tema también.

Las "obras" de la carta de Santiago se refieren a las obras de Israel durante la Pascua, que ella requería, de ser obedientes en matar los corderos y poner la sangre en los postes y dinteles. Fue su fe en la Palabra de Dios, acompañada por la obediencia, lo que justificó y salvó de la muerte a sus hijos primogénitos. Si un israelita habría afirmado tener fe en la Palabra de Dios, pero no participó del cordero o no cubrió su casa con la sangre del cordero, su "fe" sería insuficiente.

Las "obras" a que se refieren las cartas de Pablo son las de la Ley dada en el Sinaí en el primer Pentecostés. Israel fue justificado por la fe en la Pascua antes de ser dada la Ley en el Sinaí. Del mismo modo, Abraham tuvo fe mucho antes de ser circuncidado.

Por lo tanto, Pablo y Santiago estaban hablando de diferentes obras para diferentes propósitos. Pablo cita la fe de Abraham antes de la circuncisión; Santiago cita la fe de Abraham al ofrecer a su hijo en el altar.

El ejemplo de Pablo vincula la circuncisión de Abraham al voto de obediencia de Israel a Antigua Alianza. En ese sentido, fue correcto. La circuncisión era una señal de la Antigua Alianza, ya que exigía obediencia para que ese Pacto fuera beneficioso para ellos. Aunque la Ley era buena, exigía más de lo que la gente era capaz de cumplir. Y así, dice Pablo en Rom. 7:10,

10 y este mandamiento, que era para vida, demostró que resultó en muerte para mí.

Pablo no desaprobó la Ley, sino la capacidad del hombre para cumplir el voto a la Antigua Alianza por el que podría haber obtenido la promesa de la vida.

Por otro lado, Santiago nos muestra el ejemplo de Abraham oyendo la Palabra de Dios y luego respondiendo en obediencia -demostrando que, efectivamente, escuchó la Palabra. Leemos en Gén. 22: 1-3,

1 Y sucedió que después de estas cosas, que probó Dios a Abraham, y le dijo: "¡Abraham!" Y él dijo: "Aquí estoy". 2 Y dijo: "Toma ahora tu hijo, tu único hijo, a quien amas, Isaac, y ve a la región de Moria; y ofrécelo allí en holocausto sobre uno de los montes que yo te diré". 3 Abraham se levantó muy ... y se fue al lugar que Dios le había dicho.

Abraham escuchó y obedeció. ¿Por qué? Debido a que Él tenía fe genuina. Y debido a esta fe genuina, el fue "justificado", como nos dice Santiago. Santiago 2:22 dice,

22 Ya ves que la fe actuó juntamente con sus obras, y como resultado de las obras, la fe se perfeccionó [teleioo, "perfecto, completo, llevado hasta el final"].

Si tuviéramos que tomar este principio y explicarlo en el contexto de Pablo, podríamos argumentar que cuando Dios sacó a Israel de Egipto por la fe, su viaje fue incompleto. La justificación pudo llegar a Israel en Egipto, pero su viaje estuvo incompleto hasta que entraron en la Tierra Prometida. La mayoría de ellos murieron en el desierto, de hecho, debido a que su fe no era suficiente (He. 3:19).

Israel necesitaba oír y entender tanto a Pablo como a Santiago. Pablo pudo haberles dicho que su voto en el Sinaí no era posible cumplirlo, y que era realmente su fe la que les salvaría. Santiago podría haberles dicho que necesitaban más que la simple fe para salir de Egipto si esperaban entrar en la Tierra Prometida.


Si hubieran tenido ambos predicadores en su día, podrían haber entendido la mente de Dios más plenamente. Sin embargo, la revelación de Dios es progresiva. Moisés estaba limitado por la edad de la Pascua; Pablo y Santiago estaban limitados a la luz de Pentecostés; nosotros estamos recibiendo la luz mayor de los Tabernáculos que nos ilumina en la Edad de Tabernáculos por venir.

http://www.gods-kingdom-ministries.net/teachings/books/james-to-the-twelve-tribes/chapter-13-faith-and-works-of-abraham/

Libro: DESCUBRIENDO LO QUE LA RELIGIÓN ESCONDE (1ª y 2ª de Pedro), Martin Stendal


Contenido
Capítulo 1
Preparad el Camino .................................................. 5
Capítulo 2
Enviados por Dios...................................................... 33
Capítulo 3
Llegando a ser una Piedra Viva............................... 54
Capítulo 4
Libres para ser esclavos de la justicia .................... 70
Capítulo 5
Compartiendo en los sufrimientos de Cristo........ 86
Capítulo 6
Un fundamento de fe y virtud................................. 96
Capítulo 7
Paciencia de mil años............................................... 122

Enlace para descargar PDF:


Auditorio del Centro Comercial Los Héroes
Domingos a las 16:30 Horas
Bogotá-Colombia-Suramérica

APOC. 20 - P-7: EL DESTINO DEL DIABLO (Apoc. Nuevo Estudio), Dr. Stephen E. Jones


26 de agosto de 2016




10 Y el diablo que los engañaba fue lanzado en el lago de fuego y azufre, donde estaban la bestia y el falso profeta; y serán atormentados [basanizo, "encarcelados"] día y noche para siempre jamás [por los siglos de los siglos].

Aquí "el diablo" es el equivalente a "Satanás" en el versículo 7 que engañó a las naciones para declarar la guerra contra el Reino de Dios. La única diferencia es que "diablo" significa acusador, mientras que "Satanás" significa adversario. Ambos son términos legales para alguien que está en oposición al consejero en la defensa de los acusados.

En la Corte Divina, Jesús es el juez, y el Espíritu Santo es el parákletos, lo que se traduce "Confortador" (Juan 15:26 KJV) y "ayudante" (Juan 15:26 NASB) y "Consolador" (Juan 15: 26 CV). En un sentido legal, un parákletos es un consejero y abogado en un tribunal de justicia, que es llamado "el Espíritu de verdad", en el sentido de que Él está llamado a discernir la verdad de la mentira, sobre todo cuando un falso acusador (o adversario) surge contra un cliente.

En el caso del Diablo en Apocalipsis 20:10, fue liberado para engañar a las naciones y para inducirlas a atacar el Reino, porque se buscaba una causa legal contra Gog y Magog y cualquiera de sus aliados. Esta táctica no es inusual, ya que leemos en 1 Reyes 22: 19-23 cómo el profeta Micaías vio cómo Dios encargó a un espíritu de mentira para que atrajera al rey Acab a ir a la batalla contra Siria, para que lo mataran. Para el mundo, Acab estaba simplemente muerto en batalla, pero para los que podían ver el procedimiento en la Corte Divina, Acab fue condenado a muerte por el gran Juez, y Naamán (como Josefo nos dice) fue llamado a ser su verdugo involuntario (Antigüedades de los Judíos, VII, XV, 5).

El punto es que el "espíritu de mentira" no estaba fuera de la autoridad y el control de Dios. Él tenía un propósito y función en el proceso judicial, en este caso, para inducir a los profetas de Acab para decirle lo que quería oír, por lo que iría de buena gana y se sometería a su verdugo.

El Diablo funciona como un acusador con el fin de que todos los pecadores puedan ser acusados y declarados culpables en la Corte Divina. Sin embargo, la Ley también ha provisto un camino para que los pecadores escapen del juicio, si siguen el consejo de Su Consejero de presentar su caso ante el Juez. Jesús ha pagado el castigo por su pecado ya, y si la pena ha sido pagada, entonces no hay más condenación (Romanos 8: 1).


El Diablo Encarcelado
La NASB traduce Apocalipsis 20:10 implicando que el diablo será "día y noche atormentado para siempre jamás". Sin embargo, como ya hemos demostrado, la palabra traducida como "atormentado" es basanizo, que es la forma verbal del sustantivo basanistes, la palabra común para un carcelero o director de prisión. Fue llamado eufemísticamente un "torturador", porque bajo las leyes de los hombres, era utilizado frecuentemente para obtener información mediante el uso de tortura. Sin embargo, nuestro Dios omnisciente ya sabe la verdad, y cuando conjura a los hombres para que digan todo lo que saben (Levítico 5: 1), no pueden dejar de decir toda la verdad. Dios no necesita la tortura para obtener la verdad. La palabra del Nuevo Testamento se usa sólo porque era el término común en aquellos días para un carcelero, que aprisiona a los demás. Y la forma verbal basanizo, aunque literalmente significa "tormento", en términos prácticos, esto significa "aprisionar".


Los siglos de los siglos
El Diablo, la Bestia y el Falso profeta son encarcelados "día y noche". Esto también es un hebraísmo que significa de forma continua. Los hebreos hicieron una distinción entre la noche y el día. Cuando se dice que un hombre trabaja durante seis días, entendemos que se excluyen sus noches. Cuando los musulmanes ayunan durante todo un mes en Ramadán, se entiende que puedan banquetear por la noche. Por lo tanto, ellos ayunan durante un mes, pero no ayunan "día y noche".

Así, en el caso de la prisión del diablo, entendemos que no se le da tiempo libre, sino que sigue prisionero de forma continua. ¿Cuánto tiempo? Tanto la NASB como la KJV dicen "para siempre jamás", pero esto no es correcto. El texto griego dice tous aionas ton aionon, lo que el Diaglotón Enfático traduce "por los siglos de los siglos".

La Taducción Literal de Young traduce, "por los siglos de los siglos". La Biblia Enfatizada de Rotherham traduce, "por los siglos de los siglos". La Versión Concordante traduce "por los siglos de los siglos".

No hay kai ("y") en esta frase griega, por lo que es inconcebible que algunos traductores pudieran dejarla como "siempre y para siempre". Es una referencia a las edades, que son de longitud indefinida, no son infinitas. Los "siglos de los siglos" se refiere a la mayor de todas las edades, así como el "Cantar de los Cantares" pretende ser la más grande de las canciones y el Santo de los Santos es el Lugar más Santo.

Por lo tanto, Apocalipsis 20:10 nos dice que el diablo va a estar preso de forma continua durante el resto del tiempo terrenal, es decir, las edades culminantes de la historia de la Tierra que vienen después del Milenio. A mi entender, estos "siglos de los siglos" se refieren a las "semanas" de 7.000 años cada una, que llevan hasta el Gran Jubileo la Creación después de un total de 49.000 años.

No hay ninguna declaración bíblica directa que nos diga esto, pero una simple mirada a las Leyes del Tiempo (en base a días de reposo), desde mi perspectiva, lo deja claro. Hay 49 días a partir de la ofrenda de la gavilla hasta Pentecostés, o 50 días inclusive, y hay 49 ciclos de años que llevan a los Jubileos nacionales, o 50 años inclusive. Cuando se visualiza en el nivel de la Creación misma, donde un "día" es mil años, entonces el Gran Jubileo de Creación, cuando todas las cosas son totalmente reconciliadas con Dios, sin duda cumple con la Ley de Jubileo después de 49.000 años.

Incluso Orígenes, el gran teólogo del siglo III, confesó ignorancia en cuanto a cuánto tiempo habría entre el Juicio del Gran Trono Blanco y la Reconciliación de toda la Creación. En su Comentario de la Epístola a los Romanos, VIII, 11, escribió,

"¿Pero cuánto tiempo deberán soportar esta purificación que es forjada por el fuego penal, o por cuántos eones se atormentará a los pecadores, sólo lo sabe Aquel a quien todo el juicio se ha comprometido por el Padre".


¿Se podrá conciliar al Diablo?
En cuanto al destino final del diablo, Juan no dice nada aquí. ¿Será liberado de su prisión en el Gran Jubileo de Creación? Muchos en la iglesia primitiva lo creían así, y enseñaron que él también se reconciliaría con Dios al final de los tiempos. Citaron Filipenses 2:10, que dice:

10 para que al nombre de Jesús toda rodilla se doble, de los que están en el cielo y en la tierra, y debajo de la tierra.

También citaron Colosenses 1:20, donde Pablo habla de toda la Creación reconciliándose con Dios, "así lo que está en la tierra como lo que está en los cielos". Aquellos "en la tierra" son los hombres, dijeron, los "debajo de la tierra" (es decir, bajo tierra) son los muertos, y aquellos "en el cielo" son los ángeles y seres espirituales. Así que Clemente de Alejandría (150-213 dC) comentado en 1 Juan 2: 2,

"Y no sólo por nuestros pecados", es decir, por aquellos de los fieles, el Señor es el Propiciador qué dice, "sino también para el mundo entero". Él, de hecho, salva; pero algunos los salva al convertirlos por medio de castigos; a otros, sin embargo, que le siguen voluntariamente Él los salva con dignidad de honor; de manera que 'alguna vez toda rodilla se doblará ante Él, de cosas en el Cielo, o las de la Tierra, y debajo de la tierra', es decir, los ángeles y los hombres".

Dídimo el Ciego (308-395 dC) escribió en su comentario sobre 1 Pedro, III,

"A medida que la humanidad al ser ganada debe ser sometida a Cristo, en la dispensación designada para la salvación de todos sus pecados, por lo que los ángeles se reducirán a la obediencia por la corrección de sus vicios".

Incluso Jerónimo (340-419 dC), que tradujo las Escrituras al latín (La Vulgata), en uno de sus escritos anteriores, dijo,
"Al final de todas las cosas se restaurará todo el cuerpo que ha sido disipado ... Lo que quiero decir es, el Ángel caído empezará a ser para lo que fue creado, y el hombre, que fue expulsado del paraíso, volverá a ser restaurado a la labranza del paraíso. Estas cosas entonces tendrán lugar universalmente". (En Ef. 4:16)

En sus últimos años, Jerónimo se vio envuelto en la gran controversia en el año 400, en el que la enseñanza de la Reconciliación Universal comenzó a ser suprimida por el obispo de Roma y el perverso obispo de Alejandría. Jerónimo escribió al obispo de Roma, preguntándole qué posición doctrinal tomar, y cuando el obispo romano le dijo que argumentara en contra de la Reconciliación Universal, obedeció, a pesar de que era directamente contra sus propias creencias. Los historiadores de la iglesia lo conocen como un gran teólogo con muy mal genio.

Consejos de la iglesia posterior (desde el siglo V) condenaron como herejía la creencia de que el Diablo iba a ser salvado al final. Curiosamente, sin embargo, desde hacía siglos no condenaban la Reconciliación Universal en sí, tal vez porque los teólogos de la Iglesia más venerados enseñaron esto, incluyendo a Gregorio de Nyassa, llamado el "Padre de los Padres", y Gregorio Nacianceno, llamado "el Teólogo". No obstante, como el poder y la influencia de Roma crecieron, el punto de vista de la Reconciliación Universal los teólogos griegos fueron gradualmente reemplazándolo por el concepto latino del Tormento Eterno, popularizado sobre todo por Agustín en el siglo V dC.

Dejando a un lado las creencias e interpretaciones de la Iglesia Primitiva, la pregunta más profunda es si Dios tiene la intención de tratar a los seres espirituales de la misma manera como trata a la humanidad. Tal vez la pregunta subyacente es si los ángeles son seres creados, porque si son parte de la creación de Dios, entonces son parte de "todas las cosas" que deben conciliarse. (Tenga en cuenta que en Colosenses 1:16 Dios se dice que es el Creador de "todas las cosas", y en el verso 20 de las mismas "todas las cosas" son reconciliadas con Dios).

Aun así, la reconciliación significa que toda la Creación está en armonía y unidad con Dios. Esto no quiere decir que los insectos, moscas y roedores serán resucitados a la vida inmortal. Incluso los teólogos de la Iglesia Primitiva limitaban la reconciliación a todas las criaturas racionales. Pero esto deja abierta la posibilidad de que el Diablo tenga un trato diferente de la humanidad. Aunque reconozco que la mayoría de la Iglesia Primitiva creía que la reconciliación de las "cosas en el cielo" incluían al Diablo y todos los ángeles caídos, soy de la opinión que pueden haber entendido mal la forma en que los Cielos son reconciliados.


Si el diablo fue creado para ser fiscal de Dios (acusador) y ejecutor del juicio divino, su trabajo se termina cuando no hay más gente para ser procesada. ¿Su trabajo entonces se cambiar. Dejo esto para que nuestros lectores lo decidan, porque de cualquier manera toda la Creación será reconciliada, y Dios será todo en todos.

Etiquetas: Serie Enseñanza
Categoría: Enseñanzas

Dr. Stephen Jones