Autor: Dr. Stephen E. Jones
https://godskingdom.org/blog/2023/07/psalm-77/
El Salmo 77 es parte del tercer libro de los Salmos, o el Libro de los Salmos de Levítico, que se extiende desde el Salmo 73 al 89. El mismo Levítico, por supuesto, trata del santuario y sus procedimientos. Cada Salmo se correlaciona con un evento en el libro de Levítico.
El Salmo 77 es en realidad el Salmo 76, como se ve en la Septuaginta. Esto se debe a que los Salmos 9 y 10 son dos mitades del mismo Salmo, por lo que la forma actual de numerar los Salmos es diferente a la original.
Por supuesto, sabemos que 76 es el número bíblico de limpieza. Así que en el Libro de los Salmos de Levítico, el Salmo 76 (es decir, el Salmo 77) se refiere proféticamente a la purificación del santuario.
Este es también el 6º de los 12 Salmos de Asaf. Todos menos uno (el Salmo 50) están en el Libro de los Salmos de Levítico. El Salmo 50 en sí mismo es del Libro de los Salmos del Éxodo, y este Salmo en particular se correlaciona con el día en que Dios descendió sobre el Monte Sinaí para dar la Ley en ese primer Pentecostés. Entonces, incluso el Salmo 50 tiene que ver con el Santuario, porque sabemos que este evento fue la oportunidad de Israel para convertirse en el santuario (templo) de Dios, si hubieran estado listos en ese momento para recibir el Espíritu.
La genealogía de Asaf se da en 1º Crónicas 6: 33-43, donde vemos que él es la 13ª generación desde Leví hasta “Gersón hijo de Leví”, que no debe confundirse con el hijo de Moisés, Gersón (Éxodo 2: 22). El antepasado de Asaf fue Gersón, uno de los hijos de Leví (Éxodo 6: 16). Por lo tanto, Asaf era levita, pero como no era descendiente de Aarón, no era sacerdote. Sin embargo, tenía un hermano llamado Hemán, que era un notable cantor (1º Crónicas 6: 33). Quizás Asaf componía los cánticos (Salmos) y su hermano los cantaba en el templo.
El Salmo 77 es un canto de angustia. No se nos dice por qué Asaf estaba tan preocupado, pero sabemos que muchas canciones a lo largo de la historia se han escrito a partir de las emociones profundas del sufrimiento, el dolor o la pérdida. El Salmo 77: 2 dice:
2 En el día de mi angustia busqué al Señor; en la noche mi mano estaba extendida sin cansancio; mi alma se negó a ser consolada.
Cuando Esdras compiló el canon del Antiguo Testamento, organizó los Salmos en cinco libros, uno para cada libro de la Torá. Los Salmos también se organizaron en un orden particular para correlacionarlos con los eventos en cada uno de los libros de la Torá. El Salmo 76 conmemora el juicio sobre Nadab y Abiú, los hijos de Aarón, después que “ofrecieron fuego extraño delante de Yahweh, que Él no había mandado” (Levítico 10: 1).
Así leemos en Levítico 10: 2-3,
2 Y salió fuego de la presencia [paniym] del Señor y los consumió, y murieron delante del Señor. 3 Entonces Moisés le dijo a Aarón: "Es lo que el Señor habló, diciendo: 'Por los que se acercan a Mí, seré tratado como Santo, y delante de todo el pueblo, seré honrado'". Así que Aarón, por lo tanto, guardó silencio.
A la casa de Aarón, siendo sacerdotes, no se les permitía hacer duelo, “pero vuestros parientes, toda la casa de Israel, lamentarán el incendio que el Señor ha hecho”.
El Salmo 77 refleja el llanto después del juicio en el Salmo 76: 7-9,
7 Tú, incluso Tú, eres temible [respetado como “santo”]; y ¿quién podrá estar en tu presencia cuando estés enojado? 8 Hiciste oír juicio desde los cielos; la tierra temió y aún estaba 9 cuando Dios se levantó a juicio para salvar a todos los humildes de la tierra. Selah.
Levítico 10: 2 dice que salió fuego de la “presencia” del Señor. El Salmo 76: 7 pregunta: “¿Quién podrá estar en tu presencia [paniym] una vez que te enojes?” La palabra paniym significa “rostro, presencia”. La palabra tiene implicaciones que apuntan al rostro de Moisés que fue glorificado por la presencia de Dios cuando descendió del monte en Éxodo 34: 29.
Esto también se relaciona con los Vencedores, como Pablo nos muestra en 2ª Corintios 3: 18,
18 Por tanto, nosotros todos, mirando a cara descubierta como en un espejo la gloria del Señor, somos transformados de gloria en gloria en la misma imagen, como por el Espíritu del Señor.
Pablo trata el rostro glorificado de Moisés como tipo y sombra de la transfiguración de Cristo en otro monte (Sión o monte Hermón), y a partir de esto muestra cómo estos son también ejemplos de la promesa de Dios para nosotros.
Levítico 10 y Salmo 76, 77 nos presentan una advertencia asociada a esta glorificación. La gloria no se separa de una realidad aleccionadora que puede traer un tiempo de angustia. Levítico 10 nos da el principal ejemplo de un juicio severo sobre los sacerdotes que no toman en serio la santidad de Dios.
En el capítulo anterior (Levítico 9), vemos cómo Dios envió fuego santo para consumir el sacrificio, según la palabra del Señor, “para que se os aparezca la gloria del Señor” (Levítico 9: 5). Después de cumplir con todos los requisitos del sacrificio, “la gloria del Señor se apareció a todo el pueblo” (Levítico 9: 23), y cayó fuego del Cielo.
Se suponía que los sacerdotes mantendrían el fuego encendido, pero de la noche a la mañana dejaron que el fuego se extinguiera. Entonces, cuando llegó el momento del sacrificio de la mañana, Nadab y Abiú encendieron su propio fuego, "fuego extraño", por así decirlo, y luego fueron juzgados por el fuego sagrado de Dios.
La lección para la Iglesia como un todo es ver que cada vez que el fuego de Dios viene en un “avivamiento”, deben ser el mayordomo para que no se apague. Desafortunadamente, cada renacimiento del pasado ha visto extinguirse el fuego, y los hombres han ofrecido un fuego extraño como sustituto en un intento de mantenerlo en marcha. Se acerca el día, sin embargo, en que volverá el fuego de Dios, un fuego que no se apagará, porque vendrá sobre los Vencedores para glorificar sus rostros con la presencia de Dios. A diferencia de Nadab y Abiú, llevarán la presencia de Dios permanentemente, siguiendo el patrón del mismo Jesús.
Mientras tanto, leemos las palabras de Asaf en el Salmo 77, como si hablara en nuestro nombre. Nos acercamos a Dios sin cesar, como lo hizo él. Pablo escribe en Romanos 8: 26,
26 Así también el Espíritu nos ayuda en nuestra debilidad; porque no sabemos orar como conviene, pero el Espíritu mismo intercede por nosotros con gemidos indecibles.
Quizás la estructura del Salmo 77 nos da una pista de cómo debemos orar. La primera mitad se enfoca en uno mismo; la segunda mitad se enfoca en Dios. El Dr. Bullinger describe el Salmo 77 de esta manera:
En otras palabras, Asaf muestra que cuando enfocó su atención en su propia condición, en su día de angustia y en la noche de angustia, permaneció miserable. “Estoy tan turbado que no puedo hablar”, dice en el versículo 4. En el Salmo 77: 7-9 dice:
7 ¿Rechazará el Señor para siempre? ¿Y nunca volverá a ser favorable? 8 ¿Ha cesado para siempre su misericordia? ¿Su promesa ha llegado a su fin para siempre? 9 ¿Se ha olvidado Dios de ser misericordioso, o en su ira ha retirado su compasión? Selah.
El versículo 10 (KJV) dice: “Esta es mi enfermedad”, es decir, mi problema es que he cuestionado su promesa y su compasión. Me he centrado en el problema (promesas retrasadas) más que en la solución. Por lo tanto, los versículos 11 y 12 presentan un nuevo enfoque:
11 Me acordaré de las obras del Señor; ciertamente me acordaré de tus maravillas de antaño. 12 Meditaré en todas tus obras y meditaré en tus obras.
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