3 de mayo de 2016
Hemos
demostrado que la madurez espiritual de "los
que adoran"
(Apocalipsis
11: 1)
en el templo de Dios es en términos de días de reposo, de fiesta y
Jubileos. En el codo "viejo estándar" que se utilizó
para medir el templo
de Salomón, el pueblo se medía por su disposición a guardar estos
días de una manera física.
Pero
el gran codo que se utiliza para medir el templo espiritual de
Ezequiel y de Revelación es la medida del corazón y de la relación
de uno con Dios. En
otras palabras, no se trata de qué día se tiene como día de
reposo, sino en qué nivel una persona ha entrado en el reposo de
Dios cesando de los propios trabajos y haciendo sólo lo que vemos a
nuestro Padre celestial hacer. No se trata de mantener un
Jubileo de una manera física, sino la capacidad para perdonar. No
se trata de guardar los rituales de una fiesta en un día en
particular, sino de la justificación, santificación y
glorificación, así como el crecimiento en la fe, la esperanza y el
amor. Estas son las razones espirituales detrás de las tres
fiestas.
A
Juan le fue dada una caña para medir el templo, el altar y los
fieles. Pero en Apocalipsis
11: 2 se
le dice que no mida el atrio exterior, "porque
ha sido entregado a las naciones".
La razón para no tomar la medida que se nos explica en Zacarías
2: 1-5,
donde vemos una escena parecida.
1 Y
alzando mis ojos miré, y he aquí, había un hombre con un cordel de
medir en la mano. 2 Y dije, "¿A dónde vas?" Y
él me dijo: "A medir a Jerusalén, para ver cuánta es su
anchura y cuánta su longitud". 3 Y he aquí, el
ángel que hablaba conmigo iba a salir, y otro ángel le salió a su
encuentro, 4 y le dijo: "Corre, habla a ese joven,
diciendo: "Jerusalén será habitada sin muros, debido a la
multitud de hombres y de ganado dentro de ella. 5 'Por
lo cual',
declara el Señor, 'será
un muro de fuego a su alrededor,
y seré por gloria en medio de ella' ".
La escena
muestra a un ángel con una caña viniendo a medir la ciudad de
Jerusalén, al igual que Ezequiel había visto antes, y Juan vino a
ver más adelante. Este ángel se encontró con otro ángel que
salía de la ciudad. Este segundo ángel parece haber
interrumpido y detenido al primer ángel en la medición de la
ciudad.
Dos
Jerusalenes
Medir
una ciudad es medir su perímetro, es decir, sus muros. Los
muros de la Jerusalén terrestre podían medirse, por supuesto, pero
de
repente vemos que los muros de Jerusalén han convertido en "un
muro de fuego". En otras palabras, la escena cambia de la
Jerusalén terrestre a la ciudad celeste, ya que hay dos Jerusalenes
en la Escritura. De
hecho, el nombre hebreo de la ciudad es Ierushalayim,
lo que significa, literalmente, "dos Jerusalénes".
Vemos dos de ellas aquí en la profecía de Zacarías.
La
implicación es que al primer ángel se le dijo que midiera la
Jerusalén terrenal, pero no que midiera la Jerusalén celeste, la
ciudad con muros de fuego. (El
muro es la "Ley de Fuego"
de Deuteronomio
33: 2 RV).
Los muros limitan el tamaño de una ciudad, pero la Jerusalén
celeste iba a incluir una multitud demasiado grande para ser tan
limitada. El versículo 4 (NASB) dice que Jerusalén no tendría
paredes físicas, "debido
a la multitud de hombres y de ganado dentro de ella".
La Biblia Interlineal dice esto, "Jerusalén
será habitada sin muros",
lo que coincide también con la RV. En otras palabras, esta
Jerusalén es más que una ciudad. Incluye las localidades y el
ganado, así como una gran multitud de personas.
11 Y muchas
naciones
se unirán al Señor en aquel día y serán
mi pueblo
…
Por lo
tanto, mientras Jerusalén estaba
limitada por medida, la Jerusalén celestial está abierta y sin
límites y, de hecho, incluye toda la Tierra y todas las naciones, de
acuerdo con la bendición de Abraham. La distinción
entre las dos Jerusalenes es evidente en la profecía de Zacarías,
pero como él se mueve hacia atrás y adelante entre las dos ciudades
con tanta fluidez, a menudo es difícil saber de qué ciudad se está
hablando en cualquier profecía dada. Pero en su segundo
capítulo, al menos, los dos ángeles nos muestran bastante
claramente la distinción, siempre y cuando seamos conscientes de que
hay dos Jerusalenes, con el mismo nombre.
De
hecho, ninguno de los profetas del Antiguo Testamento usa el término
"Jerusalén celeste" o "nueva Jerusalén" para
distinguir entre las dos ciudades. Las dos Jerusalenes se
distinguen sólo en los escritos del Nuevo Testamento. Como
veremos más adelante, cuando Juan describe la Nueva Jerusalén en
Apocalipsis 21, cita profecías de Jerusalén de Zacarías e Isaías,
pero estas no se aplican a la ciudad del terrenal, sino a la ciudad
celestial. Esto nos dice que cada vez que los profetas del
Antiguo Testamento hablan de Jerusalén, tenemos que discernir a qué
ciudad se hace referencia. No
podemos asumir, como la mayoría de la gente, que estaban hablando de
la ciudad terrenal.
La
conclusión es que la ciudad terrenal podría medirse; la ciudad
celestial no podía ser medida, porque debía incluir toda la Tierra,
y todas las naciones serían "Mi
pueblo".
La
ciudad terrenal era de una genealogía específica de "mi
pueblo" llamados hijos de Israel; la ciudad celestial es
donde todas las naciones se convierten en "Mi pueblo".
El
atrio entregado a las naciones
Apocalipsis
11: 2 dice
que Juan no debía medir el atrio exterior, ya que "se
ha dado a las naciones".
¿Quién se lo dio? Dios, por supuesto. La razón de que
permanezcan en el atrio exterior se debe a que el atrio exterior, en
este caso representa el reino
de la carne. En
otras palabras, aún no están justificados por la fe, pero tienen el
potencial de buscar a Dios y encontrar a Jesucristo, cuya sangre
puede limpiar de pecado.
En el
templo terrenal en Jerusalén, habían construido un muro de
separación para impedir a los no-judíos acercarse a Dios. Sólo
los hombres judíos podían pasar por la puerta de este muro. Las
mujeres y los "gentiles" tenían que mantenerse fuera. El
cartel en la puerta que separa estas dos áreas del atrio exterior
decía,
"No puede entrar gentil más allá de la pared divisoria en el atrio alrededor del lugar santo; quien sea atrapado será culpable de su muerte posterior".
Durante
una excavación, la señal real fue encontrada por M. Ganneau en
1871. Esta es la pared divisoria a la que Pablo hace referencia
en Efesios
2: 14-18,
nos dice que Cristo "rompió
la barrera de la pared divisoria ... creando en sí mismo de los dos
un nuevo hombre, haciendo la paz ... por medio de él los unos y los
otros tenemos entrada por un mismo Espíritu al Padre".
No hay
evidencia en la Escritura de que Salomón construyera una pared
divisoria en el templo original en Jerusalén. Ni qué
construyeran una pared tal en el segundo templo de Zorobabel. Fue
levantado cuando el rey Herodes reconstruyó el segundo templo con
una estructura mayor. Pero Jesús vino para derribar esa pared
divisoria. Por desgracia, muchos hoy en día han reconstruido
esta pared limitando el estado de "mi pueblo" a los de una
genealogía en particular.
No
hay una pared divisoria en la Nueva Jerusalén, para que todos tengan
igual acceso a Dios. Las personas se distinguen, no por
genealogías, sino por su relación real con Dios. Todos pueden
progresar en esa relación desde el Atrio Exterior al Lugar Santo y,
finalmente, a la misma presencia de Dios en el Lugar Santísimo. El
Atrio es el lugar del altar del sacrificio (la fe) y de la fuente (el
bautismo). El Lugar Santo es para los sacerdotes, no de Leví,
sino de Melquisedec, que han recibido el bautismo del Espíritu
Santo. El Lugar Santísimo es para aquellos que son parte del
cuerpo del Sumo Sacerdote y han sido transformados a Su imagen
gloriosa. Estas tres relaciones se exponen también en tres fiestas
progresivas: Pascua, Pentecostés y Tabernáculos. A medida que
se cumplen estas fiestas en nosotros, ganamos un mayor acceso a Dios
y a la revelación de la Palabra y las cosas del Espíritu.
Viendo
esto, podemos obtener una mejor comprensión de lo que significa que
para las naciones ha de darse el atrio exterior. La mayoría de
la gente se centra en el elemento negativo de esto: "ellos
hollarán la ciudad santa cuarenta y dos meses".
La mayoría represente esto como un ejército de ocupación de los
incrédulos que profanan Jerusalén con su presencia. Pero tome
en cuenta que es sólo el atrio exterior y la ciudad en general, lo
que las naciones son capaces de "hollar".
En el patio interior, el templo y el altar, están los fieles, se nos
dice.
Un
ejército de ocupación (como el ejército romano en el año 70) no
permanecería sólo en el atrio exterior, ni habría de respetar
ninguna de tales fronteras. Así que Juan no estaba describiendo
una ocupación militar normal de la ciudad. Además, en los
próximos versículos nos encontramos con que el candelabro aún
permanece en el templo para dar su luz a las naciones (Apocalipsis
11: 3,4).
Sabemos por la historia que en el año 70 dC los romanos se llevaron
el candelabro, porque aparece como parte del botín en el Arco de
Tito.
Revelación
11 sólo tiene sentido cuando entendemos que el Atrio Exterior
no se iba a medir, ya que se había abierto a todas las naciones. El
Atrio Exterior no estaba limitado en tamaño, como lo fue en la
Jerusalén terrenal. Se abrió con el fin de dar cabida a todas
las naciones. Aquellas naciones podrían ignorantemente profanar
la Ciudad Santa, por supuesto, pero Dios les ha señalado la Ciudad
Santa para aprender de Sus caminos: para ver a la luz de la verdad
que viene del candelabro.
2 Ahora
bien, sucederá que en los últimos tiempos, será confirmado el
monte de la casa de Yahweh, como la cabeza de los montes, y será
exaltado sobre los collados; y todas las naciones correrán a
él. 3 Y vendrán muchos pueblos, y dirán: "Venid,
subamos al monte del Señor, a la casa del Dios de Jacob; y nos
enseñará acerca de sus caminos, y andaremos por sus veredas.
"Porque la ley saldrá de Sión, y la palabra del Señor de
Jerusalén.
Las
naciones vienen en ignorancia, pero se van con el conocimiento de
Dios. Vienen con motivos bélicos, pero se les enseña a
convertir "sus
espadas en rejas de arado, y sus lanzas en podaderas"
(Isaías
2: 4). Por
lo tanto, si bien pueden pisotear la Ciudad Santa en su ignorancia,
sin embargo, Dios los atrae con el fin de enseñarles el camino de la
paz. De hecho, ese es el mensaje subyacente de Jerusalén,
"Ciudad de la Paz". Mientras que la ciudad terrena no
estuvo a la altura de su nombre, y por lo tanto se convirtió en " la
ciudad de sanguinaria"
(Ezequiel
24: 6,9),
la ciudad celestial resplandece como la verdadera Ciudad de la Paz.
A
medida que avancemos en nuestro estudio, vamos a ver cómo Revelación
11 combina las dos Jerusalenes en una sola historia con el fin
de mostrar el contraste entre lo terrenal y lo celestial.
Etiquetas: serie de enseñanzas
Categoría: enseñanzas
Dr. Stephen Jones
DIOS LE BENDIGA MI HNO Y SIGA ILUMINANDO SU ENTENDIMIENTO
ResponderEliminarSON MUY EDIFICANTES TODAS SUS ENSEÑANZAS
¡Gracias Gerardino!En realidad pocas son mías, pues como José solo recojo en estos graneros el grano seleccionado que otros campos producen, según Dios me da a entender. Me alegra sobre manera que estés siguiendo estas enseñanzas pues sé por el Señor que son muy buenas. Te animo a seguir haciéndolo, pero con discernimiento, porque esta luz te sacará del sistema religioso y de la era de Pentecostés y te conducirá a Tabernáculos. ¡Un fuerte abrazo!
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