ADMINISTRADOR:
Excelente comentario acerca del tan debatido tema sobre el sábado o el domingo. Además se relaciona maravillosamente con estar en el Reposo de Dios de Isaías 58:13 y no con el Día de la Ira. Por tanto, estar en el Día del Señor en nuestro espíritu, implica nuestro cruce del Jordán y reposo en Gilgal.
El Día del Señor
30 de noviembre 2015
Apocalipsis
1: 8 dice,
8 "Yo
soy el Alfa y la Omega", dice el Señor Dios, "el que es y
que era y que ha de venir, el Todopoderoso".
Si
tenemos en cuenta que se trata de una forma griega de expresar el
pensamiento hebreo, podemos intercambiar las letras del alfabeto
griego (alfa y omega)
con
las letras hebreas, alef y tav. Ambas
tienen el propósito de expresar la idea de que Dios es el principio
y el fin, o, como lo vemos claramente, "el
que es y que era y que ha de venir".
Sin
embargo, se trata de tres posiciones, no dos.
"Que
era"
corresponde a la letra alfa o
la alef.
"¿Que ha de venir" corresponde a la omega
o
la tav. Pero
¿qué pasa con "el
que es"?
La
palabra hebrea para Verdad es amet,
que
se deletrea alef-mem-tav.
La Verdad conoce el principio, el fin, y todo en el medio. Conoce el
origen o causa,
o el resultado final, y todo el "agua" (mem) que
conecta los dos. Cuando
Jesús dijo: "Yo soy
el camino,y la verdad y
la vida" (Juan 14: 6),
estaba diciendo que la verdad era una Persona -Él mismo- que
significa que Él afirmaba ser el Creador de todo, el Sustentador de
todos y el receptor de todo al final de los tiempos. Pablo lo expresó
de esta manera en Romanos 11:36:
"Porque
de El, por El y para El son todas las cosas".
Juan
también lo llama en Apocalipsis
1: 8,
"el
Señor Dios". Esta
es la manera de la Septuaginta de traducir Yahwéh
Elohim
(Génesis
2: 4, 5, 7, 8, 9,
etc.),
utilizando los términos griegos kurios
ho theos.
Juan
usa un término final, Pantokrator,
"el
Todopoderoso". El término se deriva de pas,
"todos",
y Krator, "poder,
fuerza, poderío". Pantokrator es
el término usado por la Septuaginta griega con más frecuencia de
empleo y Jeremías. Jeremías
5: 14 dice: "Por tanto,
así dice el Señor, Dios de los ejércitos"
(NASB). La
Septuaginta lo traduce kurios
ho theos,
"el Señor nuestro Dios". En
otras palabras, "el Señor Dios" en Apocalipsis
1: 8
parece
ser el equivalente de "El Todopoderoso".
Contexto
de Juan al escribir el libro
Juan
tiene tres presentaciones en el primer capítulo de Apocalipsis. La
primera es Apocalipsis
1:1-3.
La segunda es Apocalipsis
1:4-8.
La tercera comienza en Apocalipsis
1:9,
9 Yo,
Juan, vuestro hermano y compañero en la tribulación, en el reino y
en la paciencia de Jesús, estaba en la isla de Patmos, por la
palabra de Dios y el testimonio de Jesús.
Juan
estaba en Patmos cuando recibió este mensaje a las siete iglesias
(vs. 11). Ireneo, obispo de Lyon (120-202 dC), nos dice que Juan
fue desterrado a Patmos hacia el final del reinado de Domiciano,
quien gobernó Roma del 81al 96 dC (Contra las Herejías, V,
xxx, 3). Regresó a Éfeso después que Domiciano murió en el
96. Nerva entonces gobernó Roma durante dos años (96-98), y luego
Trajano le sucedió y gobernó del 98 al 117. Juan "quedó
entre ellos hasta los tiempos de Trajano" (Contra las Herejías, XXII,
5). Por lo tanto, Juan probablemente murió alrededor del año
99 o 100 dC. Su libro, sin embargo, fue escrito durante su exilio en
Patmos, es decir, a más tardar el 96 dC.
10 Yo
estaba en el Espíritu en el día del Señor, y oí detrás de mí
una gran voz como el sonido de una trompeta, 11 diciendo:
"Escribe en un libro lo que ves, y envíalo a las siete
iglesias: a Éfeso, Esmirna, Pérgamo, Tiatira, Sardis, Filadelfia y
Laodicea".
Hay
diferentes opiniones sobre el significado que algunos argumentan que
es el equivalente al "día del Señor". Isaías
13: 6, 9,
6 Aullad,
porque el
día del Señor está
cerca! Vendrá como destrucción por el Todopoderoso.
9 He
aquí, el
día del Señor viene,
cruel, con furia y ardiente ira, para convertir la tierra en soledad,
y raer de ella a sus pecadores.
Joel
1:15 se
hace eco de la misma advertencia calamitosa:
15 ¡Ay
de ese día! Porque el día del Señor está cerca, y vendrá
como destrucción por el Todopoderoso.
13 Si
por causa del día de reposo, que retraigas tu pie de hacer tu propia
voluntad en mi día santo, y llames al sábado delicia, santo día
del Señor honorable,
y deberás guardarlo, desistir de tus propias maneras, de la búsqueda
de tu propio placer, y de hablar tus propias palabras.
La
cuestión es cómo Juan estaba usando el término en Apocalipsis
1:10.
¿Fue
Juan realmente atrapado en el Espíritu a una posición en el futuro,
donde vio los eventos destructivos del fin del mundo? O estaba Juan
"en el Espíritu" en el sentido de estar movido e inspirado
por el Espíritu Santo para escuchar un mensaje en particular en un
día comúnmente llamado "día del Señor"?
Juan mismo
no lo explica, y los detalles que da no son suficientes para
reivindicar su significado. O bien la opinión anterior tiene
raíces hebreas, así que no podemos afirmar la evidencia para probar
de cualquier manera. Todo se
reduce a ver este término en el contexto de lo que Juan estaba
escribiendo en ese momento. Recibió este mensaje revelador para
las siete iglesias en el día del Señor. El
mensaje real se registra en Apocalipsis 2 y 3.
Este
mensaje no tiene nada que ver con el "día del Señor" en
el que vemos la "destrucción" (Isaías 13: 6). No
tiene nada que ver con la desolación de la Tierra (Isaías 13: 9).
No tiene nada que ver con las naciones que se reunieron para el
juicio en "el valle de la decisión" (Joel 3:14).
No hay la oscuridad y la tristeza que vemos en Amós 5:20.
Parece
más probable que "el día del Señor" se asocie con el
día de reposo en Isaías 58:13. Más
específicamente, es el verdadero día de reposo, que (según dice
Isaías) se
trata de hacer sólo lo que vemos a nuestro Padre hacer
y
hablar solo lo que oímos nuestro Padre decir. Se
trata de no hacer nuestras propias obras, sino sólo las obras de
Dios. Este
es el
reposo de Dios.
9 Por
tanto, queda un reposo para el pueblo de Dios. 10 Porque el
que ha entrado en su reposo, también ha reposado de sus obras, como
Dios de las suyas.
Por
otra parte, el
Nuevo Testamento habla de "El
día del Señor",
diferente del "día
del Señor".
Pablo escribe a menudo del "día del Señor" (1 Corintios
5: 5;
1
Tesalonicenses 5: 2; 2
Tesalonicenses 2: 2). Lucas
habla de él en Hechos 2:20. Pedro
lo menciona en 2
Pedro 3:10. En
todos los casos, se trata de una referencia al mismo "día del
Señor" (tou hemera Kuriou) como
se encuentra en Isaías, Joel, y los otros profetas. En todos
los casos los autores del Nuevo Testamento indican la destrucción y
el juicio de las naciones, como lo vemos en las profecías del
Antiguo Testamento.
Pero
cuando Juan menciona "el día del Señor", el orden
de las palabras es diferente, y el mensaje es completamente
diferente. No es una advertencia a las naciones, sino una
tarjeta de informe a las siete iglesias. Después de una
generación de la publicación de Juan del libro de Apocalipsis, las
iglesias estaban usando su terminología, aplicando "el día del
Señor" a su nuevo día de reposo, es decir, el domingo, o "el
primer día de la semana".
Ignacio
de Antioquía, por ejemplo, que sobrevivió a Juan por sólo
alrededor de una década, escribió una carta a los Magnesios,
diciendo:
"Vamos por lo tanto ya no guardamos el sábado a la manera judía y nos gloriamos en días de ocio ... Así que, cada uno de ustedes guardan el sábado después de una manera espiritual, regocijándose en la meditación de la Ley .... Y después de la observancia del sábado, cada amigo de Cristo guarda el Día del Señor como un festival, el día de la resurrección -reina y jefa de todos los días [de la semana]". (Ante-Nicea Padres, Vol. 1 , pp. 62, 63)
Una vez
más, le escribe a los tralianos,
"En el día de la preparación, a continuación, en la tercera hora, Él recibió la sentencia de muerte por Pilato, el Padre permitió que eso suceda; en la sexta hora fue crucificado; a la hora novena Él entregó el espíritu; y antes de la puesta de sol fue sepultado. Durante el día de reposo Continuó bajo la tierra en la tumba en el que José de Arimatea le había puesto. En el amanecer del día del Señor se levantó de entre los muertos, de acuerdo con lo dicho por sí mismo ... El día de la preparación, entonces se compone de la pasión; el sábado abraza el entierro; el día del Señor contiene la resurrección" (Padres Ante-Nicea.., Vol 1, p 70).
Ignacio
era un niño de unos tres años de edad cuando él fue uno de los 500
testigos de la resurrección de Cristo. Conocía a Juan personalmente
durante muchas décadas, porque él y Policarpo eran discípulos de
Juan. Es muy poco probable, entonces, que Ignacio habría
definido "el día del Señor", a diferencia de Juan
en Apocalipsis
1:10.
Mi
conclusión, entonces, es que "día del Señor" no
es lo mismo que "el día del Señor". Mientras que
las palabras son similares, su uso es totalmente diferente.
En Hechos
20: 7 Pablo
se reunió para "partir el
pan"
con
los creyentes "en el
primer día de la semana".
Sugiere
que este era el día normal en la que participaban de la comunión.
En 1
Corintios 16: 2 Pablo
dijo a la iglesia que apartaran las contribuciones en el primer día
de la semana. Algunos argumentan que esto no significa nada,
pero sí apoya la idea de que los creyentes se reunían en ese día y
que las ofrendas se recogían también. En todo caso, Pablo
nunca menciona el segundo o tercer día de la semana.
A mediados
del siglo II, Justino Mártir escribió acerca de la práctica
de la iglesia como si fuera normal para la iglesia guardar el
domingo:
"Y en el día llamado domingo, todos los que viven en las ciudades o en el campo se reúnen en un solo lugar, y las memorias de los apóstoles o los escritos de los profetas son leídos, siempre y cuando el tiempo lo permite" (Padres Ante-Nicea , Vol. 1, p. 186).
Una vez
más, él escribe,
"Pero el domingo es el día en el que todos tenemos nuestra asamblea común, porque es el primer día en el que Dios, después de haber forjado un cambio en las tinieblas y la materia, hizo el mundo; y Jesucristo nuestro Salvador en el mismo día resucitó de entre los muertos. Porque Él fue crucificado en el día anterior al de Saturno (sábado); y en el día después de la de Saturno, que es el día del Sol, después de haber apareció a sus apóstoles y discípulos, les enseñó estas cosas, que se han presentado a ustedes también para su consideración" (Padres Ante-Nicea, vol. 1, p. 186).
Se podría
argumentar, por supuesto, que Ignacio, Justino, y todos los otros
líderes de la iglesia que escribieron durante este período de
tiempo se equivocaron en su opinión sobre la reunión del
domingo. Algunos incluso presentan sus escritos como evidencia
de la apostasía o la idolatría. Sin embargo, no parece
probable que Ignacio estaría en un error, ya que él fue un
discípulo de Juan por mucho tiempo. Tampoco Juan reprendió
cualquiera de las siete iglesias por el encuentro del domingo, sino
que más bien nos dice que él estaba en el Espíritu "en el día
del Señor". Al escribir esto, se utiliza el término que
comúnmente se estaba utilizando en su día respecto al domingo, o el
primer día de la semana.
Hay muchas
referencias en los escritos de la iglesia primitiva, y no existen
escritos que denuncien su práctica. Por
lo tanto, cuando la Iglesia Romana afirma haber cambiado el día del
sábado al domingo, no significa que un Papa del siglo IV hizo el
cambio. Quieren
decir que los apóstoles cambiaron el día, alegando a Pedro como el
primer Papa.
Otros
afirman que el emperador romano Constantino cambió el día en el
313. Sin embargo, su edicto no cambió nada. Sólo legalizó el
día en que la iglesia se había estado reuniendo durante siglos. Así
que la afirmación de que Constantino obligó a los cristianos a
adorar el domingo no tiene fundamento. Hay un montón de
primeros escritos de la iglesia primitiva -tan temprano como ya
en la primera década del siglo segundo
(en el caso de Ignacio)- para demostrar que se reunían el domingo,
al que llamaron "el día del Señor".
Etiquetas: serie de enseñanzas
Categoría: enseñanzas
El Dr. Stephen Jones
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