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Primera de Corintios 9 (1) - DERECHOS MINISTERIALES, (1), Dr. S. E. Jones


02/05/2017



En el capítulo 9, Pablo parece alejarse brevemente del tema de la libertad de un creyente para comer carne sacrificada a los ídolos para una discusión de la libertad apostólica en su conjunto. Al parecer, la carta de Cloe hizo suscitó la crítica de alguien al apoyo financiero a los apóstoles en su trabajo del ministerio.

En aquellos días, cuando la iglesia era pequeña y con frecuencia bastante pobre, muchos pastores trabajaban en empleos seculares para mantenerse a sí mismos o para complementar sus ingresos. Pero los apóstoles, que viajaban de ciudad en ciudad, no siempre estaban en condiciones de mantenerse a sí mismos en su ministerio evangélico. Así que la mayoría de ellos confiaron en donaciones de los creyentes para hacer su trabajo, aunque Pablo se apoyaba a sí mismo como un “fabricante de tiendas”, o como algunos creen, un fabricante de taliths, “para cubrirse la cabeza”, Hechos 18:1-3 dice:

1 Después de estas cosas que él [Pablo] salió de Atenas y fue a Corinto. 2 Y halló a un judío llamado Aquila, natural del Ponto, recién venido de Italia con Priscila su mujer, por cuanto Claudio había mandado que todos los judíos salieran de Roma. Fue a ellos, 3 y como era del mismo oficio, se quedó con ellos, y ellos estaban trabajando; porque el oficio de ellos era hacer tiendas [skenopoios].

Pablo no tuvo más remedio que trabajar para mantener a sí mismo cuando llegó por primera vez a Corinto. Pero en su carta, se recuerda a los creyentes de Corinto que durante los 18 meses que permaneció allí, había seguido apoyándose a sí mismo (1 Corintios 9:12). ¿En base a qué, entonces, llegó esa crítica que Pablo se sintió obligado a responder? Por desgracia, no tenemos una copia de la carta de Cloe, y Pablo no habla de él en este caso.


Apostolado de Pablo
Pablo dice en 1 Corintios 9:1,2,

1 ¿No soy libre? ¿No soy apóstol? ¿No he visto a Jesús nuestro Señor? ¿No sois vosotros mi obra en el Señor? 2 Si para otros no soy apóstol, por lo menos yo lo soy para vosotros; porque vosotros sois el sello de mi apostolado en el Señor.

Sí, Pablo era “libre”. Al parecer, estaba diciendo que él no era un esclavo, aparte de Jesucristo. Esto implicaba, como veremos en breve, que tenía los derechos de un hombre libre a recibir una remuneración justa por su trabajo. Tal trabajo era apostólico en naturaleza. Reivindica el apostolado con el argumento de que “había visto a Jesús en el camino a Damasco (Hechos 9:4,5), quien le había llamado directamente como apóstol.

Había muchos, especialmente entre la facción judía, que no aceptaban la posición de Pablo como apóstol, porque ellos no estaban de acuerdo con muchas de sus enseñanzas. Incluso hoy en día hay quienes rechazan a Pablo como apóstol, algunos incluso afirmando, curiosamente, que era un infiltrado judío del partido de Herodes (es decir, de los judíos partidarios de la dinastía de Herodes).

La crítica se basaba en gran medida en la declaración de Pablo en Romanos 16:11, que dice: Saludad a Herodión, mi pariente. como si Pablo estuviera admitiendo su relación o parentesco con el propio rey Herodes. Por supuesto, el nombre Herodión no estaba conectado exclusivamente a los Herodes. Hacer tal afirmación es similar a afirmar que todo el mundo llamado James era pariente y partidario del rey James.

En el primer siglo Pablo era resistido principalmente por las facciones judías que reverenciaban a Pedro, el apóstol, y a Santiago, el hermano de Jesús, que era el jefe de la iglesia en Jerusalén. Ambos reconocieron el apostolado de Pablo, pero muchos de sus seguidores no lo hicieron. Muchos de ellos eran de la opinión de que Pablo había quitado la Ley y había llevado a la gente a apartarse de Moisés (Hechos 21:21). Pero incluso Santiago estuvo de acuerdo con Pablo en el asunto de la circuncisión en el primer Concilio de la Iglesia en Hechos 15.

Los críticos de Pablo hoy también afirman que quitó la Ley. Por lo tanto, creen lo que muchos teólogos modernos dicen acerca de Pablo, al tiempo que le castigan supuestamente por hacerlo. Sin embargo, sabemos que Pablo no quitó la Ley (Romanos 3:31). Él sólo puso distancia la circuncisión, los sacrificios de animales, el sacerdocio levítico, la Jerusalén terrenal, y tales cosas carnales adjuntas al Antiguo Pacto. Puso la Ley en un contexto Nuevo Pacto, con lo que podría ser escrita en nuestros corazones. Por lo tanto, esa crítica a Pablo, tanto entonces como hoy en día, es totalmente injustificada.

La iglesia de Corinto en sí era el fruto del trabajo de Pablo, ya que él la había establecido. Así que Pablo se refiere a la iglesia como el sello de mi apostolado en el Señor. A la iglesia de Corinto, Pablo era un apóstol de hecho, aunque los demás no estaban de acuerdo con Pablo.


Defensa de Pablo
La carta de Cloe mostró que Pablo estaba siendo atacado por algunos que no lo tenían en cuenta como apóstol. Por estos motivos, parecían estar criticando a Pablo ppor reclamar el mismo derecho de ayuda al igual que los otros apóstoles. 1 Corintios 9:3-6 comienza la defensa de Pablo, diciendo:

3 Mi defensa contra los que me examinan es la siguiente: 4 ¿Acaso no tenemos derecho a comer y beber? 5 ¿No tenemos derecho a llevar con nosotros una hermana por mujer como también los otros apóstoles, y los hermanos del Señor, y Cefas? 6 ¿O es que solamente Bernabé y yo no tenemos el derecho de no trabajar?

Pablo comienza afirmando “derecho a comer y beber”, una expresión hebrea para vivir una vida normal. Luego continúa mediante la inclusión de la mujer de uno. No sólo un apóstol, sino también su mujer necesita comer y beber, por lo que forma parte del derecho del apóstol a ser apoyado en el trabajo del ministerio.

Lo que es interesante es que muestra que tanto Pablo como Cefas (Pedro) estaban casados. El historiador de la iglesia del siglo IV, Eusebio, obispo de Cesarea, nos dice claramente que Pedro, Felipe, y Pablo eran todos hombres casados. Él cita a Clemente, tercer obispo de Roma, en Ecl. Hist., III, xxx,

Clemente, cuyas palabras acabamos de leer, pasa desde el pasaje que he citado a refutar a los que desaprueban el matrimonio, haciendo una lista de los apóstoles que se sabe han sido hombres casados. Él dice: '¿O será que condenarán incluso a los apóstoles? Porque Peter y Felipe tenían familias, y Felipe dio a sus hijas en matrimonio, mientras que el propio Pablo no duda en una de sus cartas en hacer frente a su yugo-compañero, a quien no llevó de gira con él por miedo a que dificultara su ministerio' “.

En la nota, leemos un comentario: “Fil. 4: 3: aunque 'yugo-compañero' (syzygos), naturalmente, significa 'esposa' podría significar 'camarada'. “En otras palabras, el Syzygos de Pablo podría referirse a Lucas como ‘camarada’, pero el significado más natural de la palabra es esposa. Del mismo modo, 1 Corintios 9:5 implica fuertemente que Pablo estaba casado. Pablo parece haber enviado dinero a su esposa en Antioquía o Tarso.

Pablo continúa en 1 Corintios 9: 7,

7 ¿Quién en cualquier momento sirve como soldado a sus propias expensas? ¿Quién planta una viña y no come de su fruto? ¿O quién cuida un rebaño y no utiliza la leche del rebaño?
Todo el mundo sabía que los soldados eran pagados del tesoro público. Pablo se consideraba a sí mismo y a cada ministro del Evangelio como un tipo de soldado. Él dice en Filipenses 2:25,

25 Pero creí necesario enviaros a Epafrodito, mi hermano y colaborador y compañero de lucha, que también es mensajero vuestro y servidor para mis necesidades.

Una vez más, en 2 Timoteo 2:3, dice, sufrirá dificultades conmigo, como buen soldado de Cristo Jesús.

En la siguiente analogía, todo el mundo entiende que el que plantaba una viña tenía el derecho natural a comer de su fruto. En 2 Timoteo 2:6 KJV Pablo dice:

6 El labrador, que debe trabajar primero para recibir los frutos.

Por esta misma ley, Dios plantó un viñedo cuando Josué guió a Israel a Canaán (Isaías 5: 1). Después de un tiempo adecuado de crecimiento, fue a buscar fruto pero se encontró sólo con uvas agrias que no se podían comer (Isaías 5:4). La iglesia de Corinto era la viña de Pablo, donde había trabajado para plantar la semilla de la Palabra. Entonces, tenía todo el derecho a comer del fruto de su trabajo.

Por último, se conoce comúnmente que un pastor tenía derecho a “utilizar la leche de ovejas”. Jesús es el Gran Pastor (Hebreos 13:20), pero todos los que se preocupan por el “rebaño” de Dios son como pastores también. Hay malos pastores que se aprovechan del rebaño, como vemos en Ezequiel 34:2,3,4), con su lana y comiendo su carne, pero negándose a cuidar de ellos o a alimentarlos adecuadamente. Tales malos pastores serán juzgados, dice Dios, porque afirman autoridad sobre los rebaños sin cumplir con sus responsabilidades inherentes a su autoridad. Afirman los beneficios sin hacer el trabajo.

Pablo entonces apela a la propia Ley en 1 Corintios 9:8-10, diciendo:

8 No estoy hablando estas cosas según el juicio humano, ¿verdad? ¿O no dice la ley esto también? 9 Porque está escrito en la ley de Moisés, “No pondrás bozal al buey que trilla”. ¿Se preocupa Dios por los bueyes? 10 ¿O está hablando por completo por nosotros? Sí, por nosotros está escrito: porque el que ara debe arar con esperanza, y el que trilla debe trillar con la esperanza de compartir los cultivos.

Aquí Pablo citó Deuteronomio 25:4. Un buey no debía llevar bozal mientras caminaba en círculo, girando la piedra de trillar para moler el grano. Si Dios mostraba tanta preocupación por bueyes, ¿no estará aún más preocupado por los que trabajan por el bien del Evangelio? Aquí está un buen ejemplo de cómo la Ley de Moisés debe ser interpretada espiritualmente y sus principios aplicados de acuerdo a una comprensión del Nuevo Pacto. Los “bueyes” son los ministros del Evangelio, que trabajan como sirvientes en virtud del ‘yugo’ de Jesús.

Ya sea que uno labore como un “labrador” o un “trillador”, todo el trabajo es “en la esperanza de compartir los cultivos”. La conclusión de Pablo se encuentra en 1 Corintios 9:11,

11 Si hemos sembrado cosas espirituales en vosotros, ¿es mucho pedir que deberíamos obtener cosas materiales de vosotros?


La Iglesia, entonces, es el viñedo o campo en su metáfora. La semilla sembrada es espiritual, ya que es el Evangelio de Cristo, que engendra a Cristo en todos los que forman parte de ese campo. Cuando una persona acepta la semilla espiritual por la fe, es parte de la viña del Señor, y después de un tiempo de crecimiento, debe dar frutos del Espíritu para que Dios pueda disfrutar de la comida. Del mismo modo, los que trabajan en su viña también deben ser capaces de participar del fruto de su trabajo.

Etiquetas: Serie Enseñanza
Categoría: Enseñanzas

Dr. Stephen Jones

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