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OSEAS, PROFETA DE LA MISERICORDIA – CAP. 19: MIZPA, Dr. Stephen E. Jones

Raquel (Israel) sentada sobre los ídolos de Labán el sirio.


14/12/2016



El quinto capítulo de Oseas comienza un nuevo (pero relacionado) mensaje a los sacerdotes, a la Casa de Israel, al rey, y específicamente al líder de la tribu de Israel, Efraín. Después de la división del reino tras la muerte de Salomón, Israel se separó de Judá y Jeroboam se hizo su primer rey. Jeroboam era de la tribu de Efraín (1 Reyes 11:26).

Oseas menciona por primera vez a Efraín en Oseas 4:17, indicando el hecho de que "Efraín es dado a ídolos". Mientras plantea el problema, el profeta no se refiere específicamente a Efraín por completo hasta el siguiente capítulo.

El profeta comienza su mensaje en Oseas 5:1,2, diciendo:

1 ¡Oíd esto, oh sacerdotes! ¡Prestad atención, oh casa de Israel! ¡Escucha, oh casa del rey! Porque la sentencia se aplica a ti, porque has sido lazo en Mizpa, y red tendida en el Tabor. 2 Y los príncipes rebeldes han ido profundamente en depravación, pero yo castigaré a todos ellos.

El profeta dice que "han sido lazo en Mizpa". ¿Qué quiere decir?


La Importancia de Mizpa
Hubo al menos cinco lugares diferentes llamados Mizpa, siendo el primero el lugar donde Labán se reunió con Jacob en Génesis 31. Jacob regresaba a su casa después de trabajar para Labán durante 20 años. Recordemos que la esposa de Jacob, Raquel, había robado los ídolos del hogar de su padre, y Labán llegó a buscarlos. Raquel estaba sentada sobre ellos durante la búsqueda en el campamento, por lo que Labán no los encontró.

Así que Jacob y Labán hicieron un pacto de paz (Génesis 31:44), prometiendo no cruzar la línea de una manera desagradable. Construyeron un montón de piedras como testigo y también para marcar el límite. Labán lo llamó Jegar Sahaduta, la palabra aramea para "montón de testigos" (Génesis 31:47). Jacob lo llamó por un nombre hebreo que significa la misma cosa, Galeed (Génesis 31:48).

Labán también lo llamó Mizpa. Génesis 31:49-54 dice,

49 y Mizpa, por cuanto dijo: "Que el Señor atalaye entre tú y yo, estando ausentes [sathar, "ocultos"] uno del otro. 50 Si maltratas a mis hijas, o si tomas otras mujeres además de mis hijas, aunque nadie está con nosotros, mira, Dios es testigo entre tú y yo .... " 52 Y Labán dijo a Jacob: "He aquí este majano es testigo y el pilar es un testigo, que no voy a pasar por este montón y dañarte a ti, y tú no vas a pasar por este montón y de este pilar hacia mí, para mal. 53 El Dios de Abraham y el Dios de Nacor, Dios de tus padres, juzgue entre nosotros". Entonces Jacob juró por el temor de su padre Isaac.

Mizpa significa "torre de vigilancia", y su propósito era llamar a Dios como testigo, ya que Él conoce todos los pecados ocultos que son desconocidos o no pueden ser probados por la Ley del Doble Testigo. Este nombre, entonces, se produjo en el contexto del pecado oculto de Raquel. Labán estaba bastante seguro de que alguien en el campamento de Jacob había robado los ídolos, pero no fue capaz de demostrarlo.

Así que, esencialmente, se siguió la Ley Divina, apelando el caso ante la Corte Divina. En Números 5:19 leemos de esta disposición en el caso de un marido celoso que no puede probar que su esposa le fue infiel. Ella debía ir ante la Corte Divina en presencia del sacerdote y tomar un juramento de inocencia, para que Dios mismo pudiera juzgar el caso.

Esto es lo que Labán hizo en Mizpa, por lo que Mizpa era no sólo un marcador del límite que separaba Jacob de Labán (e Israel de Siria en general), sino que también era un símbolo de la Corte Divina, donde los hombres pueden apelar a Dios para juzgar casos de pecado oculto o crímenes sin resolver. En el caso de Labán, invocó a Dios por justicia, y en dos años Raquel murió al dar a luz a Benjamín.


El Juicio Divino
Jacob pasó unos 18 meses en las proximidades de Siquem después de regresar de la casa de Labán. Ahí Raquel se quedó embarazada por segunda vez. Génesis 35:1-4 nos dice cuándo y donde Dios entregó su veredicto.

1 Entonces Dios dijo a Jacob: "Levántate y sube a Bet-el, y viven allí; y levanta un altar a Dios, que se te apareció cuando huías de tu hermano Esaú". 2 Entonces Jacob dijo a su familia y a todos los que estaban con él: "Quitad los dioses ajenos que están entre vosotros, y purificaos y cambiad vuestros vestidos; 3 y levantémonos y subamos a Betel; y haré allí un altar al Dios que me respondió en el día de mi angustia, y ha estado conmigo dondequiera que he ido". 4 Así que le dieron a Jacob todos los dioses extraños que tenían, y los zarcillos que estaban en sus oídos; y Jacob los escondió debajo de una encina que estaba junto a Siquem.

¿Quién en la familia de Jacob estaba en posesión de los dioses extranjeros? ¿Cómo los consiguió?¿Por qué Jacob los toleró hasta ese punto en el tiempo? Todo lo que realmente sabemos es que Raquel había robado los ídolos de su padre, y parece que Jacob finalmente los había descubierto y sabía que era culpable de los cargos de Labán. Jacob no respondió por los dioses a Labán, pero los enterró debajo de un roble. Si bien esto resuelve parcialmente el problema, en realidad, sólo trajo el pecado de Raquel a la luz, y esto preparó el camino para el juicio divino.

Jacob se dirigió a Bet-el, la "casa de Dios", donde vivió durante los próximos seis meses (de acuerdo con Jaser 36:3). Este fue el lugar designado de juicio, por lo que leemos en 1 Pedro 4:17 KJV, "el juicio comienza por la casa de Dios".

En primer lugar Débora murió. Ella había sido nodriza de Rebeca en la casa de Labán muchos años antes, y ella acompañó a Rebeca cuando fue enviada a casarse con Isaac (Génesis 24:59). Débora se había quedado en la casa de Isaac cuando Jacob había ido a la casa de Labán, pero al parecer, cuando volvieron Jacob y su familia, Débora llegó ya sea para visitarles o para vivir con ellos. La razón dada en Jaser 36:5 es que Rebeca había muerto en Hebrón a la edad de 133 (Jaser 36:6). Débora era probablemente por lo menos 20 años mayor que Rebeca, por lo que debe haber vivido más allá de la edad de 150 años.

Jaser nos lleva a otro detalle significativo que no se incluye en la Escritura. Jaser 36:7 dice:

7 Y Labán el sirio murió en esos días, porque Dios lo hirió porque quebrantó el pacto que existía entre él y Jacob.

Si este informe es cierto, es un buen ejemplo de cómo Dios juzga a todas las partes de una controversia cuando se hace una apelación a la Corte Divina de Justicia. Aprendí hace muchos años, cuando por primera vez hice un llamamiento a la Corte Divina por justicia, que Dios primero trató conmigo antes de juzgar al que me había hecho daño. Esto me hizo más cuidadoso en los últimos años para examinar mi propio corazón antes de presentar una apelación en la Corte Divina.

Es por esta razón que encuentro que el relato de Jaser de la muerte de Labán es muy creíble, porque sé que esto es típico de cómo Dios juzga. La mayor pregunta es ¿cómo Labán violó el pacto, lo que justificaría su muerte. Labán no traspasó los límites en Mizpa, pero Jaser 31:54-63 nos dice que Labán envió a su hijo de 17 años de edad, Beor, para informar a Esaú que su hermano, Jacob, regresaba a la tierra. Labán dio una versión calumniosa de Jacob con el fin de avivar la ira de Esaú. Por eso Esaú llegó para matar a Jacob, aunque los ángeles de Dios le impidieron llevar a cabo su propósito.

El punto es que el propio Labán no se atrevió a cruzar la línea en Mizpa, pero él agitó hasta que Esaú trató de matar a Jacob. Labán era un legalista, pensando que podría seguir siendo inocente ante los ojos de Dios, siempre y cuando no cruzara la línea en Mizpa. Pero Dios juzga a los asuntos del corazón, y Él probablemente consideró las acciones de Labán como una transgresión del pacto que había hecho con Jacob de no cruzar esa línea para hacerle daño.

Así que parece que Dios juzgó a Labán antes de juzgar a Raquel. La familia pasó seis meses en Bet-el, y Jacob luego decidió ir a Hebrón a ver a su padre, Isaac (Génesis 35:27). En el camino a Hebrón, mientras se acercaban a Efrata, cerca de Belén, Raquel dio a luz a Benjamín, y murió en el parto (Génesis 35:16,19). Tal vez es significativo que el juicio divino sobre Raquel se demorase hasta que Benjamín hubiera nacido, porque el niño era inocente.


Pecado oculto en Israel
La historia de Jacob y Labán, el pacto entre ellos, y la apelación a la Corte Divina en Mizpa, fue un factor en la profecía de Oseas con respecto a los descendientes de Jacob, la casa de Israel. Muy a menudo vemos cómo un pequeño incidente en la vida de un hombre establece el patrón para un mucho mayor incidente en la vida de sus descendientes. Los pecadillos de un individuo se repiten en formas más grandes en el futuro entre sus descendientes.

Esta es la forma en Oseas trata la historia de Mizpa en su mensaje a Israel, porque leemos en Oseas 5: 3,

3 Yo conozco a Efraín, e Israel no se me oculta; porque ahora, oh Efraín, te has prostituido, se ha contaminado Israel.

Por lo tanto, el pecado de Efraín e Israel no estaba oculto para Dios. Así como Raquel robó los dioses extranjeros de su padre sirio, así también Efraín y toda la casa de Israel adoptaron dioses extranjeros. Israel fue contaminado por estos dioses, por lo que la nación estaba pronta para ser juzgada por la Corte Divina.

Oseas fue llamado para exponer el problema, es decir, para exponer los dioses extranjeros en medio de ellos, al igual que lo que sucedió cuando Jacob enterró los falsos dioses bajo el roble antes de ir a Bet-el para oír el veredicto completo del juez. Aunque estos falsos dioses eran los dioses de la casa de los sirios (y más tarde los asirios), fue la violación del pacto de Mizpa en una escala más amplia, lo que trajo el juicio divino sobre Israel.

El pacto obligaba a Jacob a no maltratar a sus esposas (las hijas de Labán), o incluso a tomar para sí otras mujeres, con excepción de las dos siervas, que ya habían dado a luz hijos a Jacob. En el tiempo de Oseas, Israel había conseguido otras "esposas", porque ellos se unieron a otros dioses. Veamos a Israel como una mujer (Gomer) o como un hombre, de cualquier manera, Israel era culpable de adulterio espiritual, y esto era una violación del pacto de Mizpa. Las hijas de Labán, ahora la nación de Israel, habían sido perjudicadas y maltratadas a través de la idolatría.

Por esta razón, Dios estaba a punto de levantar a Asiria, que incluía el territorio de Harán, la casa de Labán, el Sirio, para ejecutar juicio sobre Israel. Esta invasión y deportación no violaron el pacto Mizpa, porque Dios fue quien les ordenó traer juicio sobre Israel.

Tenga en cuenta que la queja de Labán contra Jacob era que se había escapado de la esclavitud y había regresado a su casa en Canaán. Así nos encontramos con que cuando Dios trajo juicio sobre Israel, autorizó a "Labán" a tomar a "Jacob" de nuevo en cautiverio en Asiria. Este es uno de los grandes temas subyacentes de Oseas (y también del libro de Jonás). La expulsión de Israel a Asiria se trató proféticamente como una extensión de la esclavitud de Jacob en Siria bajo Labán. En pocas palabras, el tiempo de Jacob bajo Labán fue profético del exilio y la esclavitud de Israel en los últimos años.

Así que Oseas 5:4 llega a la conclusión,

4 Sus obras no les permiten volver a su Dios. Porque hay un espíritu de prostitución dentro de ellos, y no conocen a Yahweh.

La idolatría de Israel era una prueba de "un espíritu de prostitución", y debido a esto, Dios iba a juzgarlos por sus "obras" y no permitirles regresar a la tierra. Mientras que de hecho Jacob había regresado a la tierra, a sus descendientes no se les permitiría regresar. Jacob mismo (es decir, Raquel) fue juzgado por un acto abierto de sentarse en dioses extranjeros (Génesis 31:34), pero Israel estaba siendo juzgado por un más profundo problema del corazón, "un espíritu de prostitución".

La única manera de "volver" de su cautiverio sería acabar con este espíritu de fornicaciones. Hacer eso requeriría mucho más que enterrar a los ídolos debajo de un árbol. Se requeriría un cambio de corazón provocado la obra del Espíritu Santo, que obraría en los corazones de los que habían recibido por la fe la semilla del Evangelio. Sólo los que habían sido engendrados por el Espíritu serían capaces de dar a luz a "Cristo en vosotros, la esperanza de gloria" (Colosenses 1:27).

El sionismo político, entonces, no es el cumplimiento de esta promesa de volver a Dios. Cualquiera puede moverse de un lugar a otro, independientemente de la fe. Pero un verdadero retorno implica la fe en Jesucristo, que es la única manera en que somos engendrados por la semilla del Evangelio.

Etiquetas: Serie Enseñanza
Categoría: Enseñanzas

Dr. Stephen Jones