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DANIEL 9 (9): LAS SETENTA SEMANAS DE DANIEL (5), Dr. Stephen E. Jones


13 de julio 2015

La profecía de las setenta semanas que llevan al Mesías es una de las profecías más importantes de la Palabra de Dios. Mientras que esta profecía no puede contribuir al desarrollo en sí mismo del carácter de uno, nos da la comprensión del plan divino. Por el contrario, la incomprensión nos puede engañar y (como vemos en la Iglesia de hoy) porque puede causar que apoyemos a los que Juan llama "anticristos".

Me he dado cuenta de que muchos maestros de profecía establecen el punto de partida para las setenta semanas de acuerdo a su creencia preconcebida acerca de cuándo esas semanas deben terminar. En otras palabras, ellos determinan la fecha de la crucifixión de Cristo de acuerdo con su sistema de creencias y luego trabajan hacia atrás 490 años hasta la fecha presunta del decreto que inició el ciclo. Al hacer esto, tratan de forzar su punto de vista de la profecía en la historia, en lugar de permitir que la historia les guíe en la visión de la profecía. El hecho es que la historia ha cumplido la profecía, por lo que nosotros debemos permitir que la historia de forma a nuestra visión de la profecía, no a la inversa.


El Punto de Comienzo
Gabriel vincula el inicio de las setenta semanas a "la salida de la orden para restaurar y edificar Jerusalén". La historia demuestra que el decreto de Ciro llegó demasiado pronto para que pudiera haber sido el que puso en marcha las setenta semanas. Su decreto fue emitido en el 534 antes de Cristo, que fue 566 años antes del 33 dC. Pero había un segundo decreto, emitido 76 años más tarde por Artajerjes en el 458 antes de Cristo, que fue precisamente 490 años antes del 33 dC.

De hecho, los 76 años eran importantes, porque es el número bíblico de la limpieza. La nación tuvo que ser limpiada después de su liberación de Babilonia, y sólo entonces podría cumplirse el llamado de Judá. Su cautiverio en Babilonia representaba la muerte de la nación durante 70 años, y la Ley dice que son necesarios siete días para ser purificados ( Números 19:11 ). El que se purificaba luego tenía que ser limpiado a la mañana siguiente (en el octavo día), lo que hacía que su tiempo de limpieza, en esencia, fuera un poco más de 7 ½ día. Esta ley se cumplió a nivel nacional mediante la multiplicación por diez, es decir, 76 años y según los cálculos de años.

Después que Ciro murió, su hijo Cambises gobernó 529-522 antes de Cristo, los dos primeros años de su reinado como corregente con su padre. Darío I y luego llegó al trono, y 522 fue el comienzo de su reinado. El primer año de su reinado, como se contaba en aquellos días, fue el año 521, a partir de la primavera (abril). Siempre se daba al anterior rey todo el año, incluso si moría durante ese año, a fin de no confundir a los cronólogos del día.

Debido a que el reinado de Darío incluyó dos eclipses lunares que fueron registrados en su séptimo y trigésimo primer año, los historiadores han identificado positivamente los años de su reinado. Su primer año fue el 521 y su trigésimo primer año fue de 491 aC. Artajerjes reinó un total de 36 años, hasta el 486 aC.

Cuando murió, Jerjes luego llegó al trono, y su primer año fue contado como el 485 aC. Jerjes fue el rey que intentó conquistar Grecia, pero fracasó. Los griegos, por supuesto, registran estos eventos también. Herodoto registra la batalla de Salamina en el arconte Kalliades, que gobernó desde julio de 480 a julio de 479. Adam Rutherford nos dice también de un eclipse solar que fija el reinado de Jerjes:

La fecha también se establece por el registro de Heródoto de un eclipse de sol unos días después de la batalla de Salamina, el cálculo astronómico confirma que un eclipse solar, visible en Grecia, tuvo lugar el 2º de octubre de 480 aC, justo nueve días después de la derrota de Jerjes en Salamina en el 6 º año de su reinado ( Cronología Biblia, pp. 17,18).

Por lo tanto, no sólo los años de Darío fueron fijados por la astronomía, sino también los de Jerjes. Jerjes murió en el 21º año de su reinado (465 aC), y así el primer año de su sucesor, Artajerjes, fue el año 464 aC. Fue en el inicio de su séptimo año (abril de 458) cuando emitió su decreto, que comenzó la cuenta regresiva de 490 años hasta el Mesías ( Esdras 7: 7 ).


El decreto de Artajerjes
Josefo nos dice que Artajerjes tenía otro nombre.

Tras la muerte de Jerjes, el reino llegó a ser trasladado a su hijo Ciro, a quien los griegos llamaron Artajerjes [Antigüedades de los Judios, XI, vi, 1].

Creo que esto es profético. El original Ciro emitió el primer decreto que permite al pueblo de Judá regresar a Jerusalén y construir el segundo templo. Setenta y seis años más tarde, Artajerjes hizo las mismas cosas, y Josefo nos dice que su verdadero nombre era Ciro, hijo de Jerjes. Los dos hombres llamados Ciro ofrecen margen de maniobra para la profecía que se cumple en dos hombres, como si fueran la misma persona. De hecho, esta es una razón por la que los cronólogos desde hace un siglo pensaban que eran de hecho el mismo rey. Sin embargo, como ya he demostrado, los arqueólogos desenterraron las tumbas y palacios de los reyes intermedios, demostrando que esos reyes gobernaron entre los dos Ciros. De hecho, las profecías de Isaías acerca de Ciro ( Isaías 45: 1 ) entonces tienen un doble cumplimiento, porque Ciro I y Ciro II cada cual emitió un decreto con respecto a la reconstrucción de Jerusalén y el templo.


7 Y algunos de los hijos de Israel y algunos de los sacerdotes, los levitas, los cantores, los porteros y los sirvientes del templo subieron a Jerusalén en el séptimo año del rey Artajerjes. 8 Y vino a Jerusalén en el mes quinto, que fue en el séptimo año del rey. 9 Porque el primer día del primer mes, comenzó a subir de Babilonia; y el primero del mes quinto llegó a Jerusalén, porque la buena mano de su Dios estaba sobre él.

El decreto real se registra en Esdras 7: 11-26. El rey financió esta misión ( Esdras 7: 14-18 ) e incluso envió palabra a todos los tesoreros de la zona, para proveer para las necesidades imprevistas que Esdras pudiera encontrar ( Esdras 7: 21-23 ). Josefo nos dice,

Cuando Esdras [la forma griega de Ezra] había recibido esta epístola, él estaba muy alegre, y comenzó a adorar a Dios, y confesó que Dios había sido la causa del gran favor del rey a él, y que por la misma razón dio todo el agradecimiento a Dios. Así que leyó la epístola en Babilonia a los judíos que estaban allí; pero guardo la epístola misma, y envió una copia de la misma a todos los de su nación que se encontraban en Media; y cuando estos judíos habían entendido que el rey fue piadoso para con Dios, y la bondad que tenía por Esdras, todos estaban muy complacidos; es más, muchos de ellos tomaron sus efectos con ellos, y vinieron a Babilonia, muy deseosos de ir a Jerusalén; pero luego todo el cuerpo de la gente de Israel permaneció en ese país; por lo cual no hay más que dos tribus en Asia y Europa sujetas a los romanos, mientras que las diez tribus están más allá de Éufrates hasta ahora, y son una inmensa multitud, y no pude ser estimada por número. [Antigüedades de los Judíos, XI, v, 2]

Es de interés para nosotros observar que Josefo no creía que las diez tribus de Israel volvieron a su antigua tierra. Ya que estaba escribiendo hacia el final del primer siglo de nuestra era, es claro que la Casa de Israel aún permanecía al norte de Babilonia, cerca del Mar Caspio y el Mar Negro en el lado este del río Éufrates. En ese momento, por supuesto, no estaban todavía "perdidos", al menos no para Josefo.

Esdras 7: 9 parece implicar que Esdras y los inmigrantes en realidad dejaron Babilonia en el primer día del primer mes para ir a Jerusalén. Pero Esdras 8:31 nos dice más específicamente que el viaje comenzó a los doce días del mes primero. Josefo confirma. Él nos dice que Esdras organizó primero un período de tres días de ayuno para orar por la seguridad de su viaje. Luego dice,

Cuando hubieron terminado sus oraciones, dejaron el Éufrates en el duodécimo día del primer mes del séptimo año del reinado de Jerjes [en realidad, Artajerjes], y vinieron a Jerusalén en el quinto mes del mismo año [Antigüedades de los Judíos, XI, v, 2].

Artajerjes financió esta importante misión, la compra de animales para el sacrificio que se ofrecerían en el altar en Jerusalén. Esdras 7:17 dice,

17 con este dinero, por lo tanto, comprarás diligentemente novillos, carneros y corderos, con sus ofrendas y sus libaciones y los ofrecerás en el altar de la casa de vuestro Dios que está en Jerusalén.

La intención del rey también era ofrecer oraciones por sí mismo, como se hizo común en aquellos días, independientemente de la religión que estuviera haciendo el sacrificio. De hecho, esta práctica se continuó en el primer siglo hasta que el templo fue destruido por los romanos. Tales sacrificios fueron considerados como actos de la amistad y la paz entre la Iglesia y el Estado.

Por lo tanto, el decreto del rey dice, en parte, en Esdras 7:23,

23 Todo lo que es mandado por el Dios del cielo, sea hecho con celo por la casa del Dios de los cielos, para que no haya ira contra el reino del rey y de sus hijos.

Lo que ninguno de ellos se dio cuenta fue que este sacrificio era también un cumplimiento de una profecía anterior de Noé en la ocasión en que maldijo Canaán. Génesis 9:27 dice,

27 Que Dios agrande Jafet, y habite en las tiendas de Sem; y sea Canaán su siervo.

Los persas y los medos (Madai) eran descendientes de Jafet ( Génesis 10: 2 ). Noé había profetizado acerca de la unidad entre Jafet y Sem. Como mostré en mi libro, Secretos del Tiempo (en castellano: http://josemariaarmesto.blogspot.com.es/2014/04/libro-secretos-del-tiempo-dr-stephen-e.html), en el capítulo 4 , esta profecía fue dada 1.660 años desde Adán. El sacrificio de Esdras en nombre del rey persa y su Imperio Medo-Persa se ​​hizo en el séptimo año de Artajerjes, que era 3.437 años desde Adán. Si restamos las dos fechas, vemos que en el 1776º año vino el cumplimiento de la profecía de Noé.

Se trata de 888 x 2. El valor numérico del nombre de Jesús (en griego) es 888.

Yo creo que el sacrificio de Esdras trajo la unidad profética entre Sem y Jafet, poniéndolos en la misma "tienda", como Noé había redactado. Una tienda de campaña es una cubierta, y en este caso Esdras colocó Persia bajo la cubierta de Dios. El hecho de que esto se llevara a cabo 2 x 888 años más tarde demuestra que los dos hermanos, Sem y Jafet, se unieron a través de Jesucristo. Este fue un cumplimiento temprano sobre lo que Pablo escribió muchos años después, en Efesios 2: 14-22, donde Cristo rompió el muro de separación en el templo con el fin de reconciliar a todos los hombres en Cristo y darles igualdad como "casa de Dios" ( Efesios 2:19 ). En otras palabras, tanto Sem como Jafet, e incluso Cam (o Canaán), porque él también era parte de la familia, sin embargo, un siervo.

Hay muchas implicaciones inherentes a esta profecía, que están más allá del alcance de la presente discusión. Por ahora es suficiente saber que el sacrificio de Esdras en nombre de su propia nación y en el de Medo-Persia fue un evento profético muy importante que se remonta hasta los días de Noé, poco después del diluvio.


El decreto de Artajerjes en abril del 458 aC envió a Esdras a Jerusalén para hacer ese sacrificio. Este decreto comenzó el ciclo de setenta semanas que finalmente terminó con la crucifixión de Cristo el 3 de abril del año 33 DC.

Categoría: enseñanzas

El Dr. Stephen Jones

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