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DANIEL 9 (11): LAS SETENTA SEMANAS DE DANIEL (7), Dr. Stephen E. Jones

15 de julio 2015



La profecía es una vista previa de la historia. La historia registra el cumplimiento de la profecía, suponiendo, por supuesto, que la historia ha sido registrada con precisión. Cuando nos fijamos en el final del período de setenta semanas profetizado en Daniel 9:24, es fácil ver que la septuagésima semana comenzó en abril del 26 dC y terminó en abril del 33.

Así que ¿que sucedió en ese período de tiempo de siete años? La historia nos dice cómo interpretar las palabras de Gabriel, porque la historia es el cumplimiento de la profecía. Si la historia derroca nuestros puntos de vista doctrinales, entonces no debemos tratar de imponer nuestros puntos de vista sobre las Escrituras cambiando el registro histórico. En cambio, debemos cambiar nuestras propias interpretaciones para conformarse con los hechos.

Daniel 9:26 dice,
26 Luego, después de las sesenta y dos semanas, el Mesías será cortado y nada tendrá, y el pueblo de un príncipe que ha de venir destruirá la ciudad y el santuario. Y su fin vendrá con inundación; hasta el fin habrá guerra; desolaciones están determinadas.

La revelación de Gabriel predijo tanto la venida del Mesías como la destrucción de Jerusalén, como si ocurrirían estos eventos prácticamente al mismo tiempo. No se da el tiempo para separar los eventos, pero sabemos por la historia que Jerusalén no fue destruida hasta el 70 dC. Pero este interin era probablemente desconocido para el propio Daniel. Tal vez se preguntó cómo el Mesías podría venir a reinar en medio de la destrucción de Jerusalén.

Una lectura superficial del pasaje parece indicar que el Mesías vendría después de siete más sesenta y dos años y luego una "semana" de años más tarde Jerusalén sería destruida y el Mesías sería matado también. Un ejército "del príncipe" destruirá la ciudad y el templo, y el Mesías se quedaría con "nada". Esto bien podría haber sido lo que Daniel entendió. Pero sabemos por la historia que esto no sucedió.

El Mesías Juzgado Falsamente
La Septuaginta (LXX) es la traducción griega de las Escrituras Hebreas. Su traducción se inició alrededor de 280 aC en Alejandría, Egipto, a fin de proporcionar las Escrituras a los judíos de habla griega que se habían asentado en Alejandría, por invitación de su fundador, Alejandro Magno. Por el primer siglo, la Septuaginta era la versión común de la Escritura utilizada por todos los que no entendían el hebreo, judios y cristianos ambos por igual.

La traducción Septuaginta de Daniel 9:26 es un poco diferente de la versión hebrea. Dice: "Y después de las sesenta y dos semanas, el ungido será quebrantado, y no hay juicio en él". En base a la traducción Septuaginta, la versión Concordante dice, "Mesías será cortado, y no hay adjudicación para Él".

En otras palabras, los estudiosos rabínicos que tradujeron la Septuaginta entendieron que esto significaba que en la venida del Mesías debía ser maltratado y juzgado falsamente. Adjudicar significa arbitrar los medios para instalarse por el procedimiento judicial. Sabemos, por supuesto, de que Jesús fue de hecho juzgado por el sumo sacerdote en la noche antes de Su crucifixión. Pero tales ensayos nocturnos no eran legales, por lo que enviaron a Jesús a Pilato temprano a la mañana siguiente para la sentencia. En realidad, Gabriel dijo: Él recibiría "no justicia".

La profecía de Gabriel, sin embargo, indica que Jesús no sería juzgado, al menos no de manera legal en la que Él podría obtener justicia real vista a través de los ojos de Dios.


La semana septuagésima
Daniel 9:26 nos dice lo que iba a suceder "después de las sesenta y dos semanas", pero no especifica ningún calendario específico para el corte del Mesías y la falta de adjudicación a Él. Sabemos por la historia, por supuesto, que Él fue crucificado en Abib 14 del 33, precisamente setenta semanas después de que Esdras emprendió su viaje a Jerusalén. Las preparaciones de Esdras comenzaron en el primer día del primer mes (Abib 1), y en realidad comenzó su viaje el 12 de Abib, como ya vimos.

Jesús fue crucificado 490 años y 2 días después de que Esdras comenzó su viaje (la verdad por el calendario hebreo).


El establecimiento de la Alianza
Daniel 9:27 de la LXX da tiempo más preciso, mientras nos dice del pacto que el Mesías iba a hacer:

27 y una semana deberá establecer el pacto con muchos; y en medio de la semana será quitado mi sacrificio y su libación; y en el templo será la abominación de la desolación; y al final de la época se pondrá fin a la desolación.

La versión hebrea hace del Mesías la causa de estos hechos, mientras que la Septuaginta sólo hace que el evento ocurra de una manera pasiva. En cualquier caso, sabemos que todos los eventos son causados ​​por algo y no ocurren sólo por sí mismos.

La primera parte del versículo nos dice que "el pacto" se establecería en algún momento durante esta "semana". Desde una perspectiva cristiana, vemos esto como el Nuevo Pacto, ratificado por Su sangre en la cruz. Esto es consistente con Daniel 9:24, donde Gabriel dijo que el propósito final de las setenta semanas era "para ungir el lugar santísimo".

El Lugar Santísimo era "ungido" con sangre cada año en el Día de la Expiación. No he encontrado ningún registro de que cualquier otro elemento para ungir al Santo Lugar que no sea sangre. Era una unción con sangre, o bautismo, porque la sangre era lo que se necesitaba para ratificar el Nuevo Pacto. Esto no fue un evento de siete años, sino una ratificación momentánea que ocurrió cuando entró en el Lugar Santísimo en el templo en el cielo, llevando Su propia sangre. Leemos acerca de esto en Hebreos 9: 11-15,

11 Pero cuando Cristo apareció como sumo sacerdote de los bienes venideros, entró por el más amplio y más perfecto tabernáculo, no hecho de manos, es decir, no de esta creación, 12 y no por sangre de machos cabríos y becerros, sino por su propia sangre, entró en el lugar santo una vez para siempre, habiendo obtenido redención eterna. 13 Porque si la sangre de machos cabríos y de toros, y las cenizas de la becerra rociadas a los que se han contaminado, santifican para la purificación de la carne, 14 ¿cuánto más la sangre de Cristo, el cual mediante el Espíritu eterno se ofreció sin mancha a Dios, limpiará vuestras conciencias de obras muertas para servir al Dios vivo? 15 Y por esta razón Él es el mediador de un nuevo pacto …

Gabriel no dice nada de un "anticristo" haciendo este pacto. Tal punto de vista destruye todo el contexto del pasaje. El foco de la profecía es enteramente de la obra del Mesías en la cruz, como hemos visto en el versículo 24. Las únicas otras personas que ocupan un lugar destacado en el pasaje son "el pueblo de un príncipe" que iba a destruir la ciudad y el santuario. Sabemos por la historia que estos eran los romanos.

Gabriel también dice que este pacto sería establecido "con muchos". Este término profético fue utilizado más adelante en Romanos 5:1519. Pablo muestra que "los muchos" ha de ser contrastado con en el "uno". Él explica y define estos términos en Romanos 5: 16-18. En esencia, se muestra cómo el pecado de un hombre afectó a "los muchos", y cómo la justicia de un hombre también afectó a "los muchos". En ambos casos, "los muchos" son el mismo grupo de personas. "Muchos" no está destinado a ser entendido en un sentido limitado (es decir, muchos, pero no todos). En los versículos 18, de hecho, Pablo dice:

18 Así que, como por la transgresión de uno vino la condenación a todos los hombres , así también por un acto de justicia resultó la justificación de vida para todos los hombres.

Por lo tanto, Pablo aplica la palabra de Gabriel sobre "los muchos" a "todos los hombres". Esto es obvio, porque Pablo estaba comparando a Adán con el último Adán (Cristo) y los efectos de sus acciones sobre todos los hombres. El punto es que parece que Pablo estaba usando la terminología de Gabriel sobre "los muchos" al mostrar que la obra de Cristo en el establecimiento de la Nueva Alianza fue para afectar "a todos los hombres".

La desolación de Jerusalén
Daniel 9:26 habla de dos eventos en una especie de secuencia, pero no nos da ninguna pista sobre el calendario. En primer lugar, el Mesías iba a ser "cortado y nada tendrá". En segundo lugar, la ciudad sería destruida por "el pueblo de un príncipe", que resultó ser el ejército romano. Daniel no podía saber (aparte de alguna revelación no escrita) que cuarenta años iban separar estos dos eventos (30-70 dC, como explicaremos más adelante).

Gabriel implica, por esta secuencia, que los dos eventos están relacionados por causa y efecto. Ciertamente, Jesús lo tomó de esta forma, porque, como hemos demostrado en nuestro estudio de Lucas, libro 5, La Advertencia, advirtió a la gente de la próxima destrucción de Jerusalén a causa de su rechazo del Mesías.

Hablando de Jerusalén, Gabriel dijo que "su fin vendrá con inundación". La imagen de palabra hebrea que aquí se presenta no es una inundación literal de agua, porque la historia no hace mención alguna de tal evento en la destrucción de Jerusalén. Sin embargo, pinta un cuadro del diluvio de Noé que destruyó "toda carne" ( Génesis 6:17 ). Pero Gabriel utiliza el término como una metáfora en el sentido de que se encuentra en Proverbios 27: 4,

4 Cruel es el furor y la ira es una inundación; pero ¿quién puede enfrentarse a la envidia?

En otras palabras, Jerusalén fue consumida por una avalancha de soldados, debido a que la ciudad había incurrido en la ira del gobierno romano. Esto se sustenta en la próxima declaración de Gabriel, "hasta el fin habrá guerra; desolaciones están determinadas".

La Septuaginta dice: "y al final de la guerra que se completa rápidamente, se designará la ciudad para desolaciones". En otras palabras, la guerra no iba a prolongarse durante mucho tiempo. En el año 70 dC Jerusalén fue rodeada en la mañana de Pascua, y que fue destruida en el 9º de Av sólo unos meses más tarde.

Quizás la parte más importante de esta profecía es que se habla de la "desolación" de Jerusalén. Este es el contexto en el que debemos entender la idea de la "abominación desoladora" ( Mateo 24:15 ). Porque ser desolada literalmente significa ser desierta o carente de algo, como vegetación o personas. También se puede aplicar a quien está asombrado, horrorizado, estupefacto, o aturdido. Esto le da al término un significado doble, porque implica que los hombres serán sorprendidos en la desolación de Jerusalén.


Pero Gabriel dice que "desolaciones están determinadas". La palabra hebrea traducida "determinado" es de charats, que, como ya hemos demostrado, significa cortar con un instrumento afilado, o (legalmente) decretar un veredicto. En este caso, Dios estaba decretando esta desolación sobre Jerusalén por medio de su veredicto. De las palabras de Jesús en el Nuevo Testamento, vemos que esta desolación fue el resultado directo del rechazo de la nación de Él como Mesías.

Categoría: enseñanzas

El Dr. Stephen Jones
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