Capítulo
4
Hebreos 4:
Entrar en el reposo de Dios
Los
versos finales de Hebreos 3 nos introdujeron a la idea de que no
todo creyente es un vencedor. Se da el ejemplo de la Iglesia
en el desierto bajo Moisés. Estos israelitas tuvieron
suficiente fe para aceptar el Cordero de Pascua, pero que no tuvieron
suficiente fe para escuchar la voz de Dios en el Sinaí (Pentecostés)
o para entrar en la Tierra Prometida en Tabernáculos después que
los doce espías dieron su informe.
Como
he señalado, no se trata de la salvación. Eran verdaderos creyentes
que habían sido cubiertos por la sangre del Cordero. Pero se
trataba de verdaderos creyentes que murieron en el desierto sin
recibir la promesa. Y, como Hebreos 4 señala, el
problema era fe insuficiente. El
autor de Hebreos usa el ejemplo de Israel como una exhortación y
advertencia a la Iglesia del Nuevo Testamento, para que no siguieran
su ejemplo. Hebreos
4: 1 dice,
1 Por
lo tanto temamos, no sea que permaneciendo aún la promesa de entrar
en su reposo, alguno de vosotros parezca no haberlo alcanzado.
Es
común ver el viaje bíblico de Israel como una alegoría y sin
embargo entender mal el simbolismo. Hay
dos niveles de significado en esta alegoría: personal y
corporativo. En
la aplicación personal, "Egipto"
representa el
pecado
que nos mantiene en cautiverio. Pablo habla de esto
en Rom. 6:20,
que dice: "cuando
erais esclavos del pecado".
El pecado es personificado como un amo duro, al igual que los
egipcios hicieron a Israel (Éxodo
1:11).
Cuando
creímos en Cristo, sin embargo, el efecto de la Pascua en
nuestras vidas fue para liberarnos de este Egipto-Pecado, porque fue
el día de la Pascua cuando Israel fue liberado de la esclavitud de
Egipto. La Pascua no sólo hizo "creyentes" a
los israelitas individuales, sino que la Pascua también creó
la Iglesia en el desierto (como una unidad corporativa,
una nación compuesta de individuos). Fue una "Iglesia de la
Pascua", porque fue creada el día de Pascua.
A
partir de ahí, Israel
fue bautizado en el Mar Rojo
(1
Cor. 10: 1,
2)
y luego fueron al monte
Sinaí
para recibir la Ley en el día que se conoció como la fiesta de
Pentecostés.
Aquí Israel se negó a escuchar la voz de Dios, como hemos visto en
Hebreos 3, y este fracaso aseguró que Israel seguiría siendo una
Iglesia al nivel de la Pascua. No sería hasta Hechos 2 que se formó
al nivel de la Iglesia
de Pentecostés.
Fue, de nuevo, una iglesia corporativa o nación compuesta de
individuos.
Pero
incluso la Iglesia bajo Pentecostés no fue el final de la Iglesia
que Cristo se estaba formando. Había una tercera fiesta
(Tabernáculos), que incluso la Iglesia Pentecostal no podría
alcanzar durante la era de Pentecostés. Estaba reservada para
nuestro tiempo después del final de la era de Pentecostés. Los
que alcanzan a este tercer
nivel de fe, éstos son
los vencedores,
que heredarán la Primera
Resurrección para
reinar con Cristo durante la Edad de Tabernáculos por venir.
Por
lo tanto, la
"tierra prometida" no es el
cielo,
sino "las promesas de Dios" que se han dado desde el
principio. A
nivel individual, es la promesa de la
vida en la edad,
llamada en el Nuevo Testamento, Zoe
aionian. Aquellos
que alcanzan esta promesa se les dará la inmortalidad en la Primera
Resurrección y no tendrán que esperar a la Resurrección General
como el resto de los creyentes. El
hecho de que habrá creyentes en esa Segunda Resurrección o
Resurrección General, se hace evidente al comparar Rev. 20:
4-6 con Juan
5:28, 29.
Juan
dijo en Apocalipsis 20 que la
Primera Resurrección se limita a los llamados a ser "sacerdotes
de Dios y de Cristo".
No hay rebeldes en la Primera Resurrección. Jesús habló de la
Segunda Resurrección en Juan
5:28, 29,
donde todos se levantarían -algunos para vida (la inmortalidad), y
otros para juicio. El hecho de que algunos se les daría la vida
en el momento en que otros serían juzgados, muestra claramente que
se estaba hablando de la Segunda Resurrección, en el momento del
juicio del Gran Trono Blanco. Esto
significa que habrá creyentes levantados en la Segunda
Resurrección. Y
esto, a su vez, significa que la
Primera Resurrección incluye solamente a creyentes, pero no todos
los creyentes, solo los vencedores.
Y
así Hebreos
4: 1 exhorta
a los creyentes a seguir el ejemplo de Caleb
y Josué,
en lugar del de la Iglesia israelita. Es bastante posible que
los creyentes no estén a la altura de entrar en la "Tierra
Prometida". Pero
esto no significa que vayan a "ir al infierno".
La
Tierra Prometida no es el Cielo, en contraposición al infierno; la
tierra prometida es el cumplimiento de la fiesta de los Tabernáculos.
Este es el verdadero
objetivo de la vida cristiana.
Al
igual que la Pascua
es para nuestra justificación,
y Pentecostés
para nuestra santificación,
Tabernáculos
lo es para nuestra glorificación.
Pascua es la salvación
de nuestro
espíritu; Pentecostés
es la salvación
de nuestra alma
(mente); y Tabernáculos es la salvación
de nuestro cuerpo.
Este fue el pensamiento de Pablo, como lo escribió en 1
Tes. 5:23,
23 Y
el mismo Dios de paz os santifique por completo; y todo vuestro
ser, espíritu, alma y cuerpo, sea guardado irreprensible para la
venida de nuestro Señor Jesucristo.
La
glorificación del cuerpo no
significa que nuestro cuerpo actual será glorificado. Más
bien, Pablo habla de dos cuerpos, uno terrenal y otro celestial (2
Cor. 5: 1). Pablo
no responde a la pregunta retórica en 1
Cor. 15:35,
"¿Y
con qué cuerpo vendrán?"
En su lugar, se centra en el hecho de la resurrección y los
diversos tipos de gloria que recibirán las personas, dependiendo de
su llamado y su fidelidad.
Sin embargo, se nos da el ejemplo del cuerpo de Jesús después de Su
resurrección. Era
el mismo, pero diferente. Nadie
lo reconoció después de Su resurrección hasta que Él hizo o dijo
algo. Sin embargo, el cuerpo con el que apareció en la Tierra
era ciertamente de "carne y huesos"
(Lucas
24:39).
Él salió de su forma para probar que Él no era un espíritu, pero
fue hasta que desapareció, por supuesto. Ese
cuerpo glorificado tiene autoridad en el Cielo y en la Tierra y por
lo tanto tiene la capacidad de ser de carne y hueso en un momento y
espíritu en el siguiente.
Esta
es la promesa de los Tabernáculos que Hebreos
4: 1 nos
exhorta a alcanzar. La
Tierra Prometida es de tierra. Así
somos nosotros, de tierra. La
Tierra Prometida no es el Cielo allá arriba, sino el Cielo en la
Tierra. Los
cuerpos de los Hijos Manifestados de Dios van a mostrar a Cristo al
resto de la humanidad, creyentes y no creyentes. Los creyentes
recibirán un incentivo adicional que les empuje a recibir la promesa
completa de Dios para la próxima resurrección. Los incrédulos
"vendrán a Sión" para aprender de Sus caminos, así
(Isaías
2: 3). Durante
la Edad de los Tabernáculos, la mayoría de las naciones de la
Tierra llegarán a conocer a Cristo, porque Él gobernará todas las
naciones con "vara de hierro" (Rev.
2:27); es
decir, su
vara o cetro, será irrompible.
2 Porque
de hecho hemos tenido buenas noticias [evangelio]
predicado
a nosotros, como
también a ellos;
pero la palabra que ellos oyeron no les aprovechó por no ir
acompañada por la fe en los que oyeron.
La
primera cosa a tener en cuenta es que el Evangelio, es decir, "una
buena noticia" no comenzó con el Nuevo Testamento, fue
predicado a los hijos de Israel también. Cualquier palabra de
Dios es el Evangelio, ya sea velado o abiertamente predicado con
comprensión. El evangelio de la cruz fue predicado a Israel por
medio del Cordero Pascual y sus ceremonias específicas. Aunque la
gente no entendía el significado profético de sus acciones, se
requería una cierta cantidad de fe adicional para ser obedientes.
El
versículo 2 anterior no debe entenderse en el sentido de que los
israelitas no tenían fe en absoluto. Ciertamente, todos ellos
tuvieron suficiente fe para salir de Egipto. El versículo
anterior no se centra sobre su salida de Egipto, sino en su audición
de la voz de Dios en Pentecostés (Monte Sinaí). Ahí es donde
"escucharon" la voz de Dios que les daba los Diez
Mandamientos. Pero
oírla no les aprovechó, porque carecían de la fe para acercarse a
Dios y seguir escuchando su voz. La
fe viene por el oír, dice Pablo en Rom. 10:17. Las
personas se negaron a escuchar, prefiriendo que Moisés escuchara a
Dios y luego les dijera a ellos lo que Dios le había dicho.
Moisés
hizo decir a Israel lo que Dios había dicho, pero no produjo fe en
ellos, porque quisieron escuchar a un hombre, en lugar de a Dios
mismo. Incluso carecían de la capacidad de escuchar la voz de
Dios a través de Moisés, lo que habría producido la fe. Parecería
que sólo unos pocos como Caleb y Josué tenían la capacidad de
escuchar a Dios a través de Moisés.
La
exhortación para nosotros hoy está la basada en los mismos
hechos. La Iglesia bajo Pentecostés de Hechos 2 hasta la
actualidad ha experimentado los mismos problemas que Israel en el
desierto bajo Moisés. Los hombres a menudo han carecido de la
capacidad de escuchar a Dios por sí mismos y por lo tanto han
preferido escuchar a Dios a través de los hombres. Esto podría
haber funcionado, si el pueblo hubiera tenido la capacidad de
escuchar a Dios a través del hombre,
en vez de querer escuchar los hombres. Pero este no era el caso
a menudo. Peor aún, a menudo eligieron líderes que estaban
igual que ellos, que carecían de la capacidad para escuchar a Dios.
A
medida que pasaba el tiempo, muchos líderes de la Iglesia
desalentaron a sus congregaciones para que no trataran de aprender a
escuchar a Dios por sí mismos, por temor a que la gente pronto
"escuchara" algo contrario a la palabra o la opinión del
líder. Sin amor, los cristianos no pueden caminar juntos frente
a los desacuerdos doctrinales. Pero en lugar de formar a los
cristianos en el amor, era más fácil entrenarlos en el miedo, por
lo que las congregaciones se mantenían unidas por miedo, en lugar de
por amor.
Para
resumir Hebreos
4: 2,
Israel
se negó a escuchar a Dios (Ex.
20: 18-21). Puesto
que la fe es por el oír, el resultado de su negativa fue fe
insuficiente para entrar en la Tierra Prometida al año
siguiente. Tener
a Moisés para decirles lo que Dios decía no podía sustituir a
escuchar a Dios, directa o indirectamente. Por lo que no
estuvieron a la altura de la promesa (v. 1) porque la palabra no iba
acompañada con fe, en los que oyeron en la base del Monte Sinaí.
3 Pero
los que hemos creído entramos en el reposo, de la manera que dijo:
"Como juré en mi ira: No entrarán en mi reposo", aunque
las obras estaban acabadas desde la fundación del mundo.
Se
asume en todas partes en el Nuevo Testamento que los creyentes serían
capaces de escuchar la voz de Dios y seguir la dirección del
Espíritu. Esta es la esencia de la vida cristiana una vez que
él o ella han sido justificados por la fe. Mientras que Israel
se había negado a escuchar en ese Pentecostés del Sinaí, los
discípulos fueron al Aposento Alto para oír su voz en Hechos 2. Los
discípulos tuvieron éxito donde Israel había fracasado.
Por
lo tanto, se supone que todo el mundo sería un verdadero Pentecostal
en esos días. Se suponía que todo el mundo al menos se esforzase
por seguir el ejemplo de Caleb y Josué. Se suponía que todo el
mundo había logrado vencer el Monte Sinaí y estaba en camino hacia
la Tierra Prometida para cumplir con la fiesta de los Tabernáculos.
La
última parte del versículo 3 se conecta con los versículos 4 y 5.
De hecho, los versículos 4 y 5 explican la última parte del
versículo 3:
3 ... aunque
las obras suyas estaban acabadas desde la fundación del
mundo. 4 Porque
en cierto lugar ha dicho así del séptimo día: Y reposó Dios de
todas sus obras en el séptimo día. 5 y
otra vez en este pasaje: "No entrarán mi reposo".
Es
obvio que entrar en el reposo de Dios es el equivalente de entrar en
la Tierra Prometida. ¿Cómo fue este reposo de Dios?
La
idea de reposo es por la Ley de los Días de Reposo, que a su vez se
basa en el patrón del reposo de Dios en el séptimo día de la
Creación
(Génesis
2: 2, 3). Pero
la Ley expone aún más esta idea, por ello se
establecen tres niveles de descanso, cada una basada en un tipo
diferente de reposo:
El
primer sábado era el séptimo día y era para el hombre y
la bestia.
El
segundo día de reposo
era el reposo de la
tierra del séptimo año,
que también dejaba todas
las deudas en suspenso durante ese año. En
otras palabras, nadie tenía que pagar las deudas durante ese año,
debido, al menos en teoría, a que no tenían ingresos por la
tierra. Porque forzar a la gente a seguir haciendo los pagos de
la deuda, sería normalmente obligar a la gente a sembrar y cosechar
la tierra con el fin de realizar sus pagos programados.
El
tercer
y último día de reposo
era el
Jubileo,
que se producía después de siete días de reposo de la tierra, o 49
años. Este último sábado cancelaba toda la deuda restante, y
la herencia de cada familia volvía a ella si se había vendido en
los años anteriores (Lev.
25: 10-13).
La
trompeta del Jubileo, se tocaba en el décimo día del séptimo mes
del calendario hebreo. Este era el Día de la Expiación (Lev.
25: 9). Debido
a que el año civil, comenzaba el primer día del séptimo mes
(septiembre), el Jubileo comenzaba en realidad en el décimo día del
nuevo año. La trompeta del Jubileo, se tocaba después que habían
pasado 49 años, pero en realidad se hacía a los diez días del año
cincuenta. Todo el año cincuenta era un año de reposo, además
del anterior (49º) año. El
Día de la Expiación era un día de ayuno y arrepentimiento
(Lev.
23: 27-32),
pero el jubileo era un tiempo de regocijo ("júbilo"). La
aparente contradicción se explica por los acontecimientos que el día
estaba destinado a conmemorar. Los doce espías dieron su informe en
ese día, trayendo las primeras uvas maduras (Núm.
13:20).
Se suponía que iban a recomendar que los israelitas se preparan para
regresar a su herencia (Canaán), porque era el 50º Jubileo
-diez días en el año 2450 a partir de Adán. Pero
diez de los espías dieron un mal informe
(Num.
13:32),
por lo que, en
esencia, este Jubileo se convirtió en un día de expiación. Así
que la gente tenía que arrepentirse
cada año en este día, en conmemoración de su negativa a entrar en
la Tierra Prometida.
Si
Israel hubiera entrado en la Tierra Prometida en este Jubileo
designado, su calendario a partir de entonces habría estado alineado
con el calendario del Jubileo de la Creación. Es decir, habrían
marcado un año de reposo de la tierra siete años después de
entrar en la Tierra. Y su primer jubileo en la Tierra Prometida se
habría alineado con el 51ª jubileo de Adán. Pero en cambio,
entraron en Canaán 38½ años más tarde, por lo que sus años de
descanso y los Jubileos no se alinearon correctamente con el
calendario del Jubileo de la Creación. En
otras palabras, a partir de su entrada en Canaán hasta el
cautiverio, su sistema de Jubileo era un sistema alternativo de
Jubileo. Era un calendario delimitado en incrementos de
siete años, con un año de descanso adicional en los 50º años. Sin
embargo, su cuenta de años no empezó en el 50º jubileo que se
basaba en reposo de Dios tras la Creación.
Por
lo tanto, Dios dice en Hebreos
4: 5 :
"No
entrarán en mi
reposo".
El Reposo de Dios es el Jubileo. Es el más alto de los tres
descansos de Shabat y el más importante, ya que representa
la cancelación de toda la deuda (es decir, la responsabilidad por el
pecado). Los
versículos 6-9 dicen,
6 Por
tanto, puesto que falta que algunos entren en él, y aquellos a
quienes primero les fue anunciada la buena nueva no entraron por
causa de desobediencia, 7 Él otra vez fija un día, "Hoy",
diciendo a través de David después de mucho tiempo, como se ha
dicho antes, "Si oís hoy su voz, no endurezcáis vuestros
corazones". 8 Porque si Josué [es
decir, Jesús o Yeshua]
les hubiera dado el reposo, Dios no habría hablado de otro día
después de eso. 9 Por tanto, sigue
quedando un reposo para el pueblo de Dios.
El
descanso del sábado que aún nos queda es el Jubileo,
que, en cierto modo, es el
día de la preparación para la fiesta de los Tabernáculos. Esos
tres días de reposo se superponen a los tres días de fiesta
principales: Pascua, Pentecostés y Tabernáculos. Cuando el
hombre es justificado por la fe en la sangre del Cordero (Pascua), se
entra en el primer nivel de "reposo" de Dios. Cuando uno se llena
con el Espíritu (Pentecostés), se entra en el segundo nivel de
"reposo" de Dios. Cuando recibimos el cuerpo inmortal
glorificado, dejando nuestra antigua herencia para vivir en una
"cabaña" hecha de ramas vivas, entramos en el nivel tres
del reposo de Dios. Este es el nivel de descanso que Dios pensó
para nosotros desde el principio.
Históricamente
hablando, cuando vemos la progresión del Reino en una línea de
tiempo, funciona así: Israel nunca
guardó un Jubileo de reposo o un reposo de la tierra antes de la
época de Esdras. Cada año en que se perdió se le debía a
Dios un año, como deuda de pecado. Por
el 38º año de David, Israel debía a Dios 62 años de descanso
y 8 Jubileos, o un total de 70 años. Dios entonces hizo
embargar la deuda.
En
primer lugar, David numeró al pueblo sin recoger el dinero de la
expiación, el medio siclo (2
Sam 24; Ex.
30: 11-13),
al eliminar la protección de que gozaban cuando Moisés había
recogido el dinero de la expiación durante el censo anterior en el
desierto. En el tiempo de David, entonces,
70.000 hombres de Israel murieron en la plaga -un millar por cada año
de descanso que Israel debía a Dios.
Al
parecer, las personas todavía no aprendieron la lección, porque su
deuda temporal volvió a crecer a 70 años en el momento de la
cautividad de Babilonia. Dios entonces los envió al cautiverio
durante 70 años específicamente porque
se habían negado a guardar sus días de reposo.
2
Crón. 36:21 nos
dice esto:
21 para
cumplir la palabra de Jehová por boca de Jeremías, hasta que la
tierra hubo gozado de reposo. Todo el tiempo de su asolamiento
reposó, hasta que los setenta años fueron cumplidos.
No
se nos dice si guardaban sus sábados semanales o no, sino el
tiempo-deuda acumulado a causa de su negativa a mantener sus reposos
de tierra y jubileos. Cuando las personas fueron llevadas a
Babilonia debían a Dios setenta años, como he explicado en el
capítulo siete de
mi libro, Secretos
del Tiempo (en
castellano:
http://josemariaarmesto.blogspot.com.es/2015/10/libro-secretos-del-tiempo-traduccion.html).
Cuando
el pueblo volvió de la cautividad de Babilonia, comenzaron a guardar
sus años de descanso de la tierra, como demuestra la historia. Pero
aún así, se negaron a mantener sus jubileos, que muestra la verdad
de Hebreos
4: 9,
"Por
tanto, queda un reposo para el pueblo de Dios" .
Es
el Jubileo (y la fiesta de los Tabernáculos) que aún no se ha
cumplido.
10 Porque
el que ha entrado en su reposo, también ha reposado de sus obras,
como Dios de las suyas.
Este
verso resume las enseñanzas de Isaías sobre el Día de la Expiación
y el Jubileo. Isaías 58 habla de "el
ayuno que yo he elegido"
(el ayuno en el Día de la Expiación), que muestra la intención de
Dios en esto. No es que Dios está interesado en que no se coma
ningún alimento en ese día, ni qué a Dios le encante que las
personas vistan de cilicio y ceniza. Él nos dice en Isaías
58: 6 que
la
intención de Dios con el Día de la Expiación es el Jubileo:
6 ¿No
es éste el ayuno que yo escogí, desatar las ligaduras de impiedad,
soltar las coyundas del yugo, y dejar ir libres a los oprimidos, y
romper todo yugo?
En
los versículos 13 y 14, el profeta va a decirnos el propósito
superior y el significado de un día de reposo:
13 Si
por causa del día de reposo retrajeres tu pie para no hacer tu
propia voluntad en mi día santo, y llamas al día de reposo delicia,
al día santo del Señor honorable, y lo honrares, desistiendo
de sus propios caminos, no buscando tu voluntad, ni hablando tus
propias palabras, 14 entonces,
te deleitarás en el Señor, y yo te haré subir sobre las alturas de
la tierra; y yo te daré a comer la heredad de Jacob tu padre;
porque la boca del Señor lo ha hablado.
En
el primer
nivel de reposo,
uno podría descansar
físicamente y estudiar la Palabra de Dios. En
un segundo
nivel de reposo,
se podría empezar a aprender a cesar
de sus obras,
así como Jesús
Cristo no hizo nada por sí mismo,
sino sólo lo que vio a Su Padre hacer. Del mismo modo, no
habló Sus propias palabras,
sino dijo sólo las palabras del Padre. Juan
8:28, 29 dice,
28 …
No hago nada por mi propia cuenta, sino que hablo estas cosas como el
Padre me enseñó. 29 Porque el que me envió está
conmigo; Él no me ha dejado solo, porque yo hago siempre lo que
le agrada.
49 Porque
yo no he hablado por mi propia cuenta, sino que el Padre mismo que me
ha enviado me ha dado mandamiento, qué decir y qué hablar. 50 Y
sé que su mandamiento es vida eterna; por lo tanto, las cosas que
hablo, las hablo como el Padre me las ha dicho.
10 ... Las
palabras que yo os hablo, no las hablo por mi propia cuenta, sino que
el Padre que mora en mí, él hace las obras.
Una
vez más, Jesús dijo en Juan
9: 4,
"es
necesario hacer las obras del que me envió, siempre y cuando es de
día".
Todo
lo que Jesús hizo o dijo no era de Sí mismo. Había entrado en
ese "reposo" que aún quedaba para el pueblo de Dios. El
día de reposo que mantuvo fue la
forma más elevada de reposo
que Dios quería para el hombre desde el principio. Es cesar de las
propias obras, y desistir de hablar de las propias palabras. Es
hacer sólo lo que hace el Padre y hablar sólo las palabras del
Padre. Ese es el reposo
del Jubileo
de Hebreos
4:10. A
través de Pentecostés, la experiencia de reposo de segundo nivel,
empezamos a aprender cómo hacer esto por la dirección del Espíritu
Santo. Sin embargo, Pentecostés
es una fiesta con levadura que requiere el fuego para que sea una
ofrenda agradable a Dios. Es
un tiempo de entrenamiento en el desierto, un tiempo de crecimiento
para llegar a la madurez. Es
sólo cuando se llega a la experiencia de los Tabernáculos que
hacemos esto constantemente sin interrupciones carnales.
11 Por
tanto, seamos diligentes para entrar en aquel reposo, para que
ninguno caiga en semejante ejemplo de desobediencia.
El
"ejemplo de desobediencia" aquí es el día en que Israel
se negó a entrar en la Tierra Prometida,
cuando los doce espías dieron sus informes. Fue
el día en que Israel como nación se negó a entrar en el reposo de
Dios, el Jubileo y la fiesta de los Tabernáculos. Y
así, encontramos que Dios no les dejaría entrar en Su reposo, y 38
años más tarde, Dios les dijo que entraran en Canaán en el momento
de la Pascua, en lugar de en los Tabernáculos. Cruzaron
el río Jordán en el décimo día del primer mes (Josué
4:19),
que era el día que la gente debía seleccionar los corderos para
prepararse para la Pascua (Ex.
12: 3).
Por
lo tanto, se les dio sólo un primer nivel de reposo, en base a la
Pascua. Muchos años más tarde, la Iglesia del Nuevo Testamento
se le dio un segundo nivel de reposo, sobre la base de
Pentecostés. De hecho, Dios instituyó una cuenta regresiva de
siete semanas (siete sábados) desde la ofrenda de la gavilla de
Pentecostés. Ambos
días caían en "el día después del sábado"
(primer día de la semana o domingo) que había sido instituido en
los días de Moisés. Lev. 23:15 nos
dice,
15 También
contaréis desde el
día después del sábado,
desde el día en que ofrecisteis la gavilla de la ofrenda mecida;
habrá
siete semanas completas.
Así
vemos que Moisés
profetizó de otro sábado,
que estaba aún
por llegar. La
cuenta de los días cambió del sábado mosaico a "el día
después del día de reposo".
Se producía siete semanas después de Pentecostés, terminando en
el día llamado domingo,
o el primer
día de la semana,
o el octavo
día de la semana. La
cuenta atrás de las siete semanas de reposo hasta Pentecostés era
para servir como
una marcha a este nuevo
punto de conmemoración para el día de reposo de la edad
Pentecostal.
Así
encontramos a los cristianos reuniéndose el primer día de la semana
(1
Cor. 16: 2)
llamado también "El Día del Señor" (Apocalipsis
1:10),
y esto
se fundamenta en los otros escritos de la Iglesia primitiva en los
siglos que siguieron.
Nosotros
hoy en día estamos llegando históricamente
a ese tercer nivel de reposo, en base al cumplimiento de la
fiesta de los Tabernáculos. Este sábado no se basa
en el trabajo de uno de por sí, sino en hacer las obras de Dios y
hablar las palabras de Dios. Así es como uno reposa
de sus propias obras, y esta fue la intención de Dios para nosotros
desde el principio.
Debido
a que el problema del sábado es tan controversial entre los que
abogan por mantener el sábado, será útil en este punto desviarnos
de nuestro estudio de Hebreos y mirar más de cerca la forma en
que los días de reposo se desarrollaron en la Ley.
El
viejo sábado había sido establecido en base a Su muerte (es
decir, la Pascua), pero la
Ley anunciaba un nuevo sistema de reposo en base a Su resurrección
(la Ofrenda de la Gavilla). Así Lev. 23:15 dice,
Ambos
de estos sistemas del sábado se basan en el patrón de siete días
de la Creación. Sin embargo, se
conmemoraban diferentes eventos. El
mandamiento de observar el séptimo día depende por completo de qué
día es considerado como el primer día. Después
de todo, el primer día es el día que se conmemora,
y por esta razón el ciclo vuelve a ese día de la conmemoración
todas las semanas.
El
día de reposo mosaico empezó en Éxodo 16, cuando Dios comenzó a
dar a la gente el maná en el desierto. A Moisés se le dijo que el
maná aparecería durante los próximos seis días, y que no habría
maná en el séptimo día, porque era un "día de reposo"
(Ex.
16:23). Se
ve claramente, entonces, que el sábado mosaico fue establecido por
el maná durante 40 años. Si
alguien perdía la noción del tiempo, podría simplemente observar
el día que cesaba el maná y saber que era el séptimo día.
El
ciclo del maná comenzó en el 15º día del segundo mes (Ex.
16: 1). Este
día más tarde se conoció como la Segunda Pascua (Núm.
9). Si
una persona no era capaz de observar la Pascua en el mes primero,
podía observarla en el segundo mes. Por
lo tanto, el
ciclo sábado/maná comenzó en el día de la Segunda Pascua, por lo
que se basa en la muerte de Cristo, de la cual la celebración de la
Pascua profetizaba.
El
Nuevo Pacto, sin embargo, que fue traído por la resurrección de
Cristo, tenía su propio acto conmemorativo,
y por esta razón empezó a ser guardado en el
día después del antiguo sábado. Se
le llamó el primer
día de la (antigua) semana, o el octavo día. Por
esta razón, también señalaba la filiación,
porque la
presentación de los Hijos
de
Dios
sólo puede ser hecha legalmente en un octavo
día
(Ex.
22:30).
A
menudo se ha acusado que el domingo fue inaugurado por el emperador
Constantino en el siglo IV. Sin embargo, esto es fácilmente refutado
por la lectura de los escritos de la Iglesia Primitiva. Hay
muchas referencias a sus reuniones celebradas en el primer día de la
semana mucho antes de que Constantino siquiera hubiera
nacido. Constantino
legalizó simplemente el día en que los cristianos se habían
reunido durante casi tres siglos. Su
decreto no dice nada de cambiar el
día de reposo. Los únicos cristianos que podrían haber
presentado objeciones a esto eran los muy pocos judaizantes en
Palestina, que tenían el sistema de creencias de los judíos que
obviamente no estarían de acuerdo en que Jesús
se levantó de entre los muertos en el día de la Ofrenda de la
Gavilla. Por
lo tanto, ellos no entendían el significado de Lev. 23:15 o
de cualquier otro cambio en la Ley discutido en el libro de Hebreos.
12 Porque
la palabra de Dios es viva y eficaz, y más cortante que toda espada
de dos filos; y penetra hasta partir el alma y el espíritu, las
coyunturas y los tuétanos, y discierne los pensamientos y las
intenciones del corazón.
No
es simplemente la Palabra de Dios en sí que el autor tiene en mente,
sino el hecho de que esté llegando a través de uno que ha
entrado en el reposo de Dios. Cuando se pronuncia esta
palabra viva, en lugar de las palabras del hombre, dividen alma y
espíritu y son capaces de discernir los pensamientos y las
intenciones del corazón. Es una espada que es mucho más aguda
que esas armas embotadas que son capaces sólo de separar las cabezas
de los cuerpos de los hombres.
13 Y
no hay cosa creada oculta a su vista, sino que todas las cosas están
desnudas y abiertas a los ojos de aquel a quien tenemos que dar
cuenta.
Cuando
los creyentes son movidos por el Espíritu Santo a hablar la Palabra
de Dios, todas las cosas quedan al descubierto. Leemos
en 1
Cor. 14:24, 25,
24 Pero
si todos profetizan, y entra algún incrédulo o indocto, por todos
es convencido, por todos es juzgado; 25
lo secreto de su corazón se hace manifiesto; y así, postrándose
sobre el rostro, adorará a Dios, declarando que Dios está realmente
entre vosotros.
¡Oh
si los cristianos usaran esta espada, en vez de las espadas de los
hombres! Entonces se pondrían al descubierto los corazones de
todos los hombres, sus pensamientos y las intenciones serían
reveladas, y todos los hombres serían juzgados con justicia por el
Espíritu de la Verdad.
Hay
una expresión hebrea que se usa a menudo en el Antiguo Testamento:
"El filo de la espada". La palabra traducida como "filo"
es la palabra hebrea Peh,
que literalmente significa "boca". De este idioma viene de
la enseñanza bíblica de que la Palabra de Dios es una espada
afilada que viene de la boca. Apocalipsis
1:16 dice
de Cristo, "y
de su boca salía una espada aguda de dos filos".
¿Qué
es esta "espada"? ¿Cómo se diferencia de una espada
carnal? La respuesta es dada en Oseas
6: 5, 6 en
la NASB,
5 Por
esta causa los he tajado por medio de los profetas, y los maté con
las palabras de mi boca; y mi juicio saldrá como la luz. 6
Porque quiero misericordia [jesed,
"la misericordia, la bondad, o la compasión"],
y no sacrificios; y conocimiento de Dios más que holocaustos.
13 Pero
vayan y aprendan lo que significa: "Misericordia quiero, y no
sacrificio", porque no he venido a llamar a justos, sino a
pecadores.
El
significado es el siguiente: Los hombres pensaron que Dios deseaba
que los pecadores fueran cortados por una espada física (o un
cuchillo) como un sacrificio a Dios. Por eso vemos en toda la
historia de todas las guerras religiosas, donde cada lado está
convencido de que Dios los quiere "matar a sus enemigos".
Pero si ellos hubieran comprendido la mente de Dios, habrían visto
que Dios
"mata" a los hombres no con una espada física, sino con
"las
palabras de mi boca".
Esa es la espada aguda que utiliza Dios. Es la espada del
Espíritu, es decir, la Palabra de Dios (Ef.
6,17).
Dios
usa esta espada porque se deleita en la misericordia, la bondad y la
compasión, no en el sacrificio. Por esta razón, dio a Israel la
Palabra del Señor a través de los profetas, que cortaron en
pedazos, y no por una espada física, sino por la espada aguda que es
la lengua que habla la Palabra de Dios.
Esta
espada aguda fue ofrecida a Israel en el Monte Sinaí en el primer
Pentecostés, cuando Dios descendió sobre el Sinaí y habló la
Palabra al pueblo. El pueblo, sin embargo, rechazó la espada,
por lo que cuando llegó el momento de la conquista de Canaán,
quedaron sólo con espadas físicas con las que poder conquistar a
los cananeos. El resultado fue un baño de sangre. Pero esto
realmente no revela la mente de Dios. Dios no odiaba a los cananeos,
ni tampoco el deseó que fueran sacrificados por la espada.
Y
así, cuando la fiesta de Pentecostés se cumplió en Hechos 2, los
discípulos en el Aposento Alto aceptaron la espada del Espíritu.
Salieron a la calle y "mataron" a 3.000 personas con la
Espada de la Misericordia. Esto estaba en contraste directo con
los 3.000 que murieron en la base del Monte Sinaí por los Levitas
en Éxodo
32:28. En
cada caso, se utilizó una espada, pero con diferentes
resultados. Bajo Moisés 3.000 hombres fueron restados de
la iglesia en el desierto; en el Nuevo Testamento 3.000
fueron añadidos a
la Iglesia (Hechos
2:41).
Y
así, en manos de los cristianos llenos
del Espíritu,
la Palabra de Dios es la espada más poderosa del mundo. En
lugar de matar cananeos con una espada física, los cristianos están
llamados a "matar la carne" por medio del bautismo. La
Gran Comisión en Marcos
16: 15-18 se
basa en esta Espada del Espíritu y debe ser vista como el contraste
paralelo en los días de Josué a la orden de matar a los cananeos.
El
resto de Hebreos 4 trata el tema de Jesús como nuestro Sumo
Sacerdote y debe ser discutido en conexión con el quinto
capítulo. Así que aquí vamos a terminar nuestra discusión
actual acerca de entrar en el reposo de Dios.
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