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Los mensajeros de Malaquías, Parte 4
Fecha: 03/03/2016
Edición No. 332
El segundo "mensajero" en el libro de Malaquías es el modelo de sacerdote que se adhiere al pacto, camina en integridad, y preserva el conocimiento de Dios, para que pueda enseñar a la gente.
Una de las principales críticas que Dios tenía contra los sacerdotes en los días de Malaquías era que estaban mostrando parcialidad en sus juicios, su forma de pensar y sus actitudes hacia los demás. De este modo, se habían "desviado del camino" (2: 8) y habían hecho tropezar a muchos por su enseñanza/aprendizaje.
Tener un padre
10 ¿No tenemos todos un mismo Padre? ¿No nos ha creado un mismo Dios? ¿Por qué somos desleales el uno contra el otro, profanando el pacto de nuestros padres?
Mostrar parcialidad profana al pacto que Dios hizo con "nuestros padres", no sólo violaba los términos de la Antigua Alianza, que ordenó a Israel tener sólo una ley para los israelitas y extranjeros (Núm. 15:16), sino que su parcialidad también violaba el pacto de Abraham, que fue diseñado para ser una bendición para todas las familias de la Tierra ( Génesis 12: 3 ).
El mensaje de Malaquías trae la corrección de las instrucciones de los sacerdotes en su día, porque les recuerda que todos tenemos un Padre, un Creador. Aunque Dios creó una enorme variedad con cada posible diferencia imaginable, todo ha sido creado por el mismo Creador y "Padre."
Este problema religioso de mostrar parcialidad aún se estaba desarrollando en el tiempo de Malaquías, pero vemos que lo hacía mucho más claramente cuatro siglos después, en los días de Jesús. De hecho, Lucas señaló el problema de muchas maneras sutiles, porque conscientemente escribió un evangelio equilibrado. Dio igual atención a hombres y mujeres, a judíos y griegos, a ricos y pobres, lo que muestra cómo todos eran importantes para Dios.
La violación del Pacto
Malaquías 2:11 continúa,
11 Prevaricó Judá, y una abominación se ha cometido en Israel y en Jerusalén; porque Judá ha profanado el santuario del Señor, que Él ama, y se ha casado con la hija de un dios extranjero.
El profeta todavía se estaba dirigiendo a los sacerdotes y sus "tradiciones de hombres" impías que violaron la Ley y el Pacto. Dado que el Pacto era considerado como un pacto matrimonial, su violación era un asunto de adulterio espiritual.
En este caso, Malaquías dice que se habían "casado con la hija de un dios extraño". Estaban siguiendo las leyes de un dios extraño que permitía e incluso exigía parcialidad.
El veredicto de Dios
El veredicto de Dios se ve en el siguiente verso:
12 En cuanto al hombre que hace esto, el Señor cortará de las tiendas de Jacob al que vela y al que responde, o que presenta una ofrenda a Jehová de los ejércitos.
La frase, "al que vela y al que responde" es una referencia a los vigilantes del Templo que fueron llamados para hacer sonar la alarma y despertar a la gente si se acercaba el peligro. La RV dice: "al maestro y al académico" para mostrar que el profeta se refería a los sacerdotes y maestros en el templo que fueron llamados a despertar a la gente al peligro. Aquellos que se despiertan son los que "responden".
El problema era que los sacerdotes no estaban haciendo su deber como centinelas. No vieron ningún peligro en su falsa enseñanza o en sus tradiciones de hombres con respecto a su parcialidad. Así Malaquías establece la maldición de Dios sobre ellos, diciendo: "el Señor cortará de las tiendas de Jacob" a aquellos que son culpables de esta violación de la Ley y el Pacto.
Este es un modismo hebreo de enviar a alguien al exilio y de la eliminación de sus derechos como miembro de la familia o los derechos de ciudadanía en la tribu o nación. Es otra forma de decir "que el hombre será cortado de entre su pueblo" (Lev. 17: 4).
Ser israelita por genealogía no garantizaba que un hombre seguiría siendo un israelita por nacionalidad. La Ley prevalece sobre la genealogía. Los israelitas genealógicos podían convertirse en no israelitas por nacionalidad. Del mismo modo, los israelitas no genealógicos también podían unirse con la nación de Israel y convertirse en ciudadanos de Israel que tenían los mismos derechos.
En otras palabras, ser "elegido" no es realmente sobre la base de descendencia genealógica de Abraham, Isaac y Jacob, sino sobre la fe en el Dios que guarda el Pacto. El apóstol Pablo entendió esto cuando escribió en Gal. 3: 7-9,
7 Por lo tanto, sabed que los que son de fe, éstos son hijos de Abraham. 8 Y la Escritura, previendo que Dios justificaría a los gentiles [ethnos, "naciones"] por la fe, anunció de antemano las buenas a Abraham, diciendo: "Todas las naciones serán benditas en ti". 9 Así que, los que son de fe son bendecidos con Abraham, el creyente.
Esto no era una enseñanza que comenzó con Pablo. Pablo dice que este "evangelio" fue dado a Abraham mismo. La casa de Abraham, que incluía a 318 hombres de guerra nacidos en su casa (Gen. 14:14), fueron bendecidos por el convenio de Abraham y posteriormente se incorporaron a las tribus de Israel.
El problema es que sus descendientes llegaron a malinterpretar la palabra del Señor, pensando que fueron elegidos en virtud de su genealogía, independientemente de su falta de fe. Este problema persiste hasta nuestros días. Pablo reconoce sólo al remanente de gracia como "elegido" (Rom. 11: 4-7).
La emoción religiosa
Mal. 2:13 dice,
13 Y esta otra cosa hacéis: cubrir el altar de Yahweh de lágrimas, de llanto y con gemidos, porque ya no mira más vuestra ofrenda ni la acepta con gusto de vuestras manos.
Fueron muchos los que en gran medida deseaban que Dios los aceptara y diera Su toque. Iban tras ello con lágrimas, pero no pudieron obtener Su atención. Fueron a través de todos los rituales religiosos que se esperaba de ellos, pero Dios no aceptaba o consideraba sus ofrendas.
Muchas de las personas, tal vez incluso la mayoría de ellas, deseaban agradar a Dios, y buscaban el favor de Dios en el templo. Entonces, ¿por qué Dios no consideraba sus ofrendas? ¿Por qué no era movido por sus lágrimas?
El tratamiento de las esposas como esclavas
Mal. 2:14 dice,
14 Y dices: "¿Por qué?" Porque el Señor ha sido testigo entre ti y la mujer de tu juventud, contra la cual has sido desleal, siendo ella tu compañera y la mujer de tu pacto.
Aquí el profeta da una manifestación específica de su traición mostrando parcialidad. En concreto, los hombres eran enseñados a que sus esposas eran sus esclavas y que tenían menos derechos que sus maridos. Dicho tratamiento desigual de las mujeres se remonta a la Antigua Alianza, que dio a la gente una mentalidad esclava.
Pablo discute este tema más a fondo en Gal. 4: 22-31. Vemos allí que Abraham tuvo dos esposas. Agar era la sierva (esclavo); Sara era la libre. Estas mujeres representan los dos pactos y las dos ciudades asociadas a cada pacto. Más importante aún, estas dos representan dos diferentes relaciones de matrimonio.
Una esposa esclava tiene pocos derechos. De un esclavo no se puede esperar que disfrute de los mismos derechos que aquel que es libre. El problema era que incluso las mujeres libres (esposas) eran tratadas como esclavos. La gente pensó que el Antiguo Pacto era el modelo de matrimonio piadoso. Ya que Israel había jurado obediencia como la esposa de Dios (Éxodo 19: 8), suponían que esto era aceptable para Dios en sus propios matrimonios también.
Y sin embargo, el Nuevo Pacto fue revelado mucho antes de que el Antiguo Pacto fuera hecho con Israel. Bajo el Nuevo Pacto es Dios quien hace los votos, mientras que bajo el Antiguo Pacto es el hombre quien hace votos. Así, el Antiguo Pacto pone al hombre "bajo la Ley", es decir, la obligación de cumplir su voto. El Nuevo Pacto pone a Dios "bajo la Ley" hasta que Él cumple Sus promesas. Véase mi libro, Los dos Pactos (en castellano: http://josemariaarmesto.blogspot.com.es/2015/11/libro-los-dos-pactos-dr-stephen-e-jones.html)
El primer matrimonio
El profeta muestra una notable comprensión de la Nueva Alianza, amonestando al pueblo a que no sean desleales para con sus esposas. En el siguiente verso nos lleva de nuevo a la primera unión, que es el modelo para todos nosotros. Sin embargo, este versículo (Mal. 2:15) es difícil de traducir, y no parece que la mayoría de las versiones entienden el flujo del mensaje del profeta. Por lo tanto, se pierden el punto. La RV dice:
15 ¿ y no hizo él uno? Sin embargo, tenía el residuo del espíritu. Y ¿por qué? Que él busca una semilla divina. Por lo tanto prestar atención a su espíritu y dejar de tratar traidoramente a la esposa de vuestra juventud.
En lo que respecta a la primera frase en el versículo 15, el Dr. Bullinger dice,
En otras palabras, Bullinger dice que esto se refiere a Gen. 2:24, donde Dios arregló la unión entre Adán y Eva y los declaró "una sola carne". Dios no hizo dos, sino uno, es decir, una pareja. Por lo tanto, Mal. 2:15 debería decir, "¿Y no hará Él que ambos sean una sola carne? Sin embargo, él tenía el residuo [She'ar, "resto, remanente, sobrante"] del espíritu".
En otras palabras, Dios tenía "espíritu" sobrante después de hacer a Adán y Eva una sola carne. No utilizó todo Su poder para hacer esto.
¿Y por qué "uno"? Es decir, ¿por qué Dios los hizo una sola carne? Respuesta: "Para que procuraran una simiente de Dios" . En otras palabras, "una semilla divina" viene en gran parte a través de la unidad entre un esposo y una esposa. Es bien sabido lo importante que es que los padres estén unidos por el amor. Este es el ambiente en el que una "buena semilla" puede ser alimentada.
Así Malaquías señala que las personas en su día tenían problemas familiares, donde los maridos maltrataban a sus esposas. En este tema se debe a sus declaraciones anteriores en el verso 10, "¿No tenemos todos un mismo Padre? No nos ha creado un mismo Dios?" Eso, "un Dios", también hizo el primer marido y mujer para ser "una sola carne".
Además, puesto que el punto principal de este pasaje completo era reprender a los sacerdotes por ser parciales y desiguales en la distribución del juicio, el profeta estaba diciendo a la gente que siguiera el modelo de familia que Dios había establecido al principio.
Después de que Adán y Eva pecaron, el modelo de familia se alteró, poniendo a Adán en autoridad sobre Eva. En Gén. 3:16 Dios le dice a Eva: "tu deseo será para tu marido, y él te dominará". Una estructura de autoridad no era necesaria antes de pecar, por ambos estaban en perfecta unidad bajo Dios. Pero después que el pecado entró en el mundo, Dios sabía que la unidad estaba rota y que las familias a partir de entonces no estarían de acuerdo. Por esta razón, alguien tenía que tomar las decisiones finales frente a los desacuerdos. Por lo tanto, había una necesidad de una autoridad con el fin de evitar el caos y la parálisis en la toma de decisiones.
Lo que la mayoría no se dan cuenta, sin embargo, es que el matrimonio ideal original era uno donde marido y mujer estaban en unidad y por lo tanto no era necesario una estructura de autoridad. Cuando ambos cónyuges escuchan la voz de Dios y se someten a la autoridad de Cristo, uno no tiene que ordenar al otro "hacer esto" o "hacer aquello". Donde no hay desacuerdo, no hay necesidad de una autoridad.
En otras palabras, el diseño original de la familia se basa en la unidad, el amor y la igualdad bajo Cristo. Esta es la Nueva Alianza ideal que es también lo que Dios está buscando en una novia. Por el Antiguo Pacto Se casó con una mujer-esclava en el Sinaí, que luego se perpetuó en Jerusalén. Esa relación podría producir sólo hijos de la esclava, que nunca podrían calificar como herederos de la promesa (Gal. 4:30).
Es sólo a través de la Nueva Alianza que la "buena semilla" es engendrada por el Evangelio y posteriormente llevada al pleno nacimiento, cuando se manifiesten los hijos de Dios. Malaquías nos dice, entonces, que los hombres deben adoptar el modelo original de la familia, que es la nueva relación de la familia del pacto, y tratar a sus esposas sin el espíritu de parcialidad.
El problema es que muy poca enseñanza se realiza en esta área. Es dudoso que las palabras de Malaquías se entiendan, y mucho menos que sean obedecidas. Mi intento de enseñar esto se encuentra en mi libro, Antiguo y Nuevo Pacto Matrimonial (http://josemariaarmesto.blogspot.com.es/2014/09/folleto-antiguo-y-nuevo-pacto.html).
El problema del Divorcio
El nuevo modelo de convenio del matrimonio hace que el divorcio no sólo sea innecesario, sino irrelevante. Cuando los cónyuges se encuentran en unidad y su relación se basa en el amor divino y la capacidad de escuchar la voz de Dios, siempre encuentran una manera de llegar a un acuerdo. Incluso si comienzan en desacuerdo, tienen la capacidad de buscar el rostro de Dios hasta que se conozca Su voluntad.
Por lo tanto, no existe el divorcio en un nuevo pacto matrimonial. Sin embargo, los matrimonios del Viejo Pacto no gozan de la misma unidad y relación de amor. Los desacuerdos se resuelven, no por ambas partes escuchar la voz de Dios, sino por la autoridad de tomar una decisión y el otro obedecer. Hay veces, sin embargo, cuando es inevitable que surjan conflictos, o cuando se produce el abuso, o cuando el pecado destruye la relación. Cuando eso sucede, la Ley de Dios permite el divorcio, siempre y cuando se siga el procedimiento legal que protege a la esposa divorciada de la injusticia que era común en esos días (Deut. 24: 1-4). Se requería que el marido diera a su esposa un proyecto de ley por escrito de divorcio (carta de divorcio), para que pudiera probar que había renunciado a todos sus derechos familiares sobre ella. Este documento de divorcio entonces le daba el derecho a casarse de nuevo sin temor a que su ex marido pudiera cambiar de opinión más adelante y reclamarla como suya.
Los sacerdotes del templo entendían esta ley bastante bien, pero encontraron formas de abusar de ella con el fin de satisfacer sus deseos carnales. Algunos hombres se "casaban" un día y se "divorciaban" de las mujeres al día siguiente, una práctica que se parecía a la prostitución legal. En otras ocasiones, un marido podía repudiar a su mujer sin darle sus documentos de divorcio, una práctica que podría poner en peligro a algún futuro marido con quien ella pudiera casarse.
Por las leyes de Hammurabi (es decir, Nimrod), que formó la ley común en el Medio Oriente durante ese tiempo, a un hombre se le permitía divorciarse de su esposa por una mera declaración verbal. Él podía decir tres veces: "Me divorcio de ti", con el fin de que sea legal. El problema era que la mujer divorciada a menudo no podía probar que se había divorciado, si su ex marido trataba de recuperarla más tarde. Por lo tanto Dios corrigió este problema en Deut. 24: 1-4, exigiendo que el marido debía dar a su esposa la prueba del divorcio antes de echarla (enviándola fuera de la casa). Por esta razón también, cuando Dios echó a Israel de la casa a la tierra de Asiria: primero le dio una carta de repudio por la palabra escrita en la Escritura. Jer. 3: 8 dice,
8 Y vi que para todos los adulterios de la infiel Israel, yo la había despedido y le había dado un certificado de divorcio, sin embargo la rebelde Judá, su hermana, no tuvo temor; sino que ella también fue una ramera.
Por lo tanto, Dios siguió Su propia Ley, porque la Ley revela Su voluntad en todos los asuntos judiciales. El matrimonio de Viejo Pacto de Dios con Israel terminó en un fracaso y en divorcio. Actualmente se está preparando un Nuevo Pacto de matrimonio, la Nueva Jerusalén, y esta relación perdurará para siempre.
Dios aborrece el desechar (repudiar)
Después de que el profeta presenta el modelo original de la familia, reprendiendo a los sacerdotes por tratar injustamente a sus esposas, Mal. 2:16 dice,
16 "Yo aborrezco el divorcio" [shalach, "enviar lejos, poner distancia, dejar ir"], dice el Señor Dios de Israel, "y al que cubre su ropa de iniquidad", dice el Señor de los ejércitos". Por lo tanto, guardaos en vuestro espíritu, y no seáis desleales''.
La traducción NASB anterior es incorrecta, porque supone que el acto de poner distancia es lo mismo que la carta de divorcio por escrito. La Ley, sin embargo, nos dice que la carta de divorcio por escrito (kerethuth) deberá ser previa al momento en que se la envía lejos (shalach).
La RV es más precisa en su traducción, diciendo: "Él aborrece el repudio" . Esta afirmación se hace en el contexto de los hombres que tratan con traición a sus esposas. Esto implica que los hombres estaban echando a sus mujeres sin darles una factura adecuada de divorcio como exigía la ley.
El divorcio no es generalmente una buena cosa, pero a menudo es necesario. Los matrimonios del Antiguo Pacto imperfectos, por lo que la Ley tuvo que proporcionar una forma de salir de ellos. De hecho, si no se permitiera el divorcio en la Ley, Dios no habría sido capaz de divorciarse de Israel, y el Nuevo Pacto nunca se podría haber reemplazado. La humanidad se habría atascado en una vieja relación de pacto con Dios. Dios lo sabía con mucha antelación, y así Él proporcionó una manera apropiada de divorciarse de la esposa (o esposo) de uno.
Pero la gente en los días de Malaquías estaba violando la Ley. El profeta no da ningún detalle sobre lo que los hombres estaban haciendo. Puede ser que estuvieran divorciándose de sus esposas por asuntos triviales. Puede ser que las mujeres se casaran por un día con el fin de dedicarse a la prostitución de una manera "legalizada". No sabemos lo que Malaquías tenía en mente. Todo lo que sabemos es que el divorcio en sí no es un pecado, siempre y cuando se haga de acuerdo con la Ley (y voluntad) de Dios.
El problema planteado en Deut. 24: 1-4, cuando es visto en su contexto histórico, junto con la terminología de Malaquías, muestra que Dios aborrece el "repudio" (shalach), lo que implica que se hacía sin una carta de divorcio por escrito. No hay duda de que Dios odia el divorcio, también, pero sin embargo, Él se divorció de Israel y permaneció sin pecado.
La misma implicación se ve en la declaración de Jesús en Mat. 5:31, 32. Esto comenta sobre la ley en Deut. 24: 1-4, NASB traduce mal, "pero el que repudia a su mujer ... hace que ella adultere; y el que se casa con la repudiada, comete adulterio". La RV es más precisa, diciendo: "Cualquiera que repudie a su mujer ... hace que ella adultere". El verso 31 habla de un recurso de apostasion, "divorcio", en referencia a la ley de divorcio en Deut. 24, sin embargo, el siguiente verso habla sólo de poner distancia (echar) (apoluo), que está prohibido por la Ley, a menos que previamente una carta de divorcio por escrito se ponga en su mano. En el Sermón del Monte, Jesús estaba comentando sobre la Ley. Cuando Él se refirió a la Ley de Divorcio, Jesús no contradijo la Ley, sino que la aclaró.
Estaba diciendo que si los hombres echaban a sus mujeres sin carta de divorcio, podrían provocar que sus esposas adulteraran. ¿Cómo? Porque si se casaban con otro hombre sin estar divorciadas correctamente, entonces podrían ser procesadas como adúlteras. Esta fue la razón por la que la Ley de Divorcio fue escrita en primer lugar. Se trataba de proteger a las mujeres de acusaciones injustas, porque podría demostrar con papeles firmados que ellas realmente estaban divorciadas y por lo tanto tenían derecho a casarse de nuevo.
Mientras existan matrimonios tipo Antiguo Pacto, deben existir leyes de divorcio. De lo contrario Dios no podría haberse divorciado de Israel. Pero el divorcio está regulado por la Ley para evitar la injusticia a las mujeres y proteger su derecho a casarse de nuevo.
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