Capítulo
6
Hebreos 5:11-6:20
Leche, carne y madurez espiritual
Hebreos
5: 11-14 dice:
11 Acerca
de esto tenemos mucho que decir, y es difícil de explicar, por
cuanto os habéis hecho tardos para oír. 12 Porque, aunque
a estas alturas ya deberíais ser maestros, otra vez tenéis
necesidad de que alguien os enseñe los principios elementales de las
palabras de Dios, y habéis llegado a tener necesidad de leche y no
de alimento sólido. 13 Pues todo aquel que participa de la
leche es inexperto en la palabra de justicia, porque es niño. 14 Pero
el alimento sólido es para los que han alcanzado la madurez, para
los que por el uso tienen los sentidos ejercitados en el
discernimiento del bien y del mal.
Tenga
en cuenta que el autor está escribiendo al pueblo hebreo, que se
enorgullecían de su comprensión de la Palabra de Dios. Pero
aquí nos encontramos con que estos hebreos estaban teniendo
problemas para hacer el salto de una comprensión de la Antigua
Alianza a un entendimiento del Nuevo Pacto de la Escritura.
Muchos
de ellos todavía estaban dependiendo del sacerdocio levítico y no
comprendieron que Jesús era el sumo sacerdote de una nueva orden de
sacerdocio que precedió a Moisés y a Aarón. Por esta razón,
a pesar del hecho de que habían estudiado las Escrituras durante
muchos años, eran espiritualmente inmaduros.
El
autor hacía referencia claramente a muchos en la Iglesia de
Jerusalén que seguían pensando que los sacerdotes del templo
retuvieron su llamado como sacerdotes delante de Dios, cuando en
realidad habían sido reemplazados por una nueva orden de
sacerdocio. Su falta de entendimiento mostró su necesidad de
leche y su incapacidad para digerir la carne, o "alimento
sólido". La carne, por
supuesto, es lo que el libro de Hebreos intenta enseñar. La
carne es el camino nuevo y mejor, que los creyentes maduros son
capaces de discernir.
1 Por
tanto, dejando las enseñanzas elementales acerca de Cristo, vamos
hacia la madurez, no echando otra vez el fundamento del
arrepentimiento de obras muertas, de la fe en Dios, 2 de
la instrucción sobre los lavados
["bautismos"],
la imposición de manos y la resurrección de los muertos, y el
juicio aionian.
Los
creyentes ya deberían entender que deben arrepentirse de la idea de
que se salvan mediante la realización de los
rituales del templo, que él llama "obras muertas".
Ellos ya deberían saber que la justificación es por "la fe en
Dios". Ellos ya deben saber las leyes de purificación por agua
(lavados o bautismos, a los que hace referencia en He.
9 y 10),
debido a que los cristianos hebreos estaban bien versados en esas
limpiezas ceremoniales que se practicaban bajo Moisés y Aarón.
Además, los cristianos hebreos ya
debería haber sabido acerca de la
imposición de manos para recibir el bautismo del Espíritu Santo y
para afirmar dones y llamados espirituales. En
cuanto a la
resurrección de los muertos,
había algunos que incorrectamente enseñaron que esto ya había
tenido lugar (2
Tim. 2:17,
18).
Lo más probable es que esta fuera la enseñanza de que la
resurrección había tenido lugar en el momento de la crucifixión de
Jesús (Mat.
27: 51-53).
La idea de que la resurrección no era más que una justificación
(que viene de muerte a vida), probablemente aún no se había
desarrollado. La disputa sobre la resurrección en sí estaba bien
desarrollada entre los fariseos y saduceos, pues leemos en Hechos
23: 8,
8 Porque
los saduceos dicen que no hay resurrección, ni ángel, ni
espíritu; pero los fariseos reconocen todas esas cosas.
El
Apóstol Pablo se sujetó firmemente a su formación anterior como
fariseo y enseñó la resurrección de los muertos. Si él se
hubiera desviado de esta enseñanza, seguramente habría pensado que
fuera imperativo discutir estos cambios totalmente. Pero Pablo
nunca espiritualizó su enseñanza sobre la resurrección.
El
último ejemplo de "leche" que todo el mundo debería haber
sabido claramente es el del "juicio
aionian".
Esto indica el tiempo del juicio después del Gran Trono Blanco
cuando se levantan todos los muertos para rendir cuentas por sus
acciones. El tiempo del juicio es aionian,
que el Dr. Robert Young traduce como "el
juicio durante la edad".
En otras palabras, es el juicio durante el siglo venidero. Ver
Traducción
Literal de la Santa Biblia de Young.
Es
interesante que pocos hoy en día entienden este tema de "leche",
debido a que muchos lo han traducido como "juicio
eterno",
como queriendo decir que el juicio divino nunca puede corregir un
pecador, ni él nunca va a arrepentirse, ni toda rodilla se doblará
y confesará que Él es el Señor. Es triste que tengamos que
volver a la leche de la enseñanza hoy, después de casi 2.000 años
de enseñanza de la Iglesia. Esto demuestra la inmadurez de la
Iglesia, de acuerdo con el estándar que se encuentra en el libro de
Hebreos.
4 Porque
en el caso de los que una vez fueron iluminados y gustaron del don
celestial, y fueron hechos partícipes del Espíritu Santo, 5 y
asimismo gustaron de la buena palabra de Dios y los poderes del siglo
venidero, 6 y luego se han alejado, es imposible renovarlos
otra vez para arrepentimiento, crucificando de nuevo para sí mismos
al Hijo de Dios y exponiéndole a vituperio.
Estos
versículos han sido una fuente innecesaria y trágica de terror para
muchos creyentes recaídos. Parece que muchos predicadores han
utilizado tácticas de miedo en el intento de impedir a la gente
salir de las denominaciones de la Iglesia. Le dicen a la gente que si
salen de la iglesia, seguramente serán quemados en el infierno para
siempre, y que no se les permitirá una segunda oportunidad para la
salvación ningún día después de que se deslicen. Esta es una de
las enseñanzas más crueles de la Iglesia. Es comparable a
decir que una vez que Israel se descarrió en el libro de Jueces,
Dios nunca sería capaz de traerlos de vuelta. Pero nosotros
vemos a la gente arrepentirse hacia el final de cada uno de los
cautiverios, y Dios nunca tuvo ningún problema de enviar mensajeros
(jueces) para renovar su relación con Dios. La Ley de Dios nos
dice que cuando las personas pecaran, Dios les enviaría al
cautiverio, pero cuando se arrepintiesen, Dios podría revertir su
cautiverio (Lev.
26: 40-42).
La
oración del mismo Salomón en la dedicación del templo, dice (1
Reyes 8: 47-50).
Habiendo perdón a través del Antiguo Testamento, ¿vamos a insistir
en que Jesús es menos indulgente en el Nuevo Testamento? Tal
interpretación no tiene sentido, a menos que alguien quiera usarla
para impedir que la gente salga por las puertas de la denominación.
No,
Hebreos
6: 5,
6 está
hablando de lo que pasarían volviendo al judaísmo, con su templo
físico, el sacerdocio de Aarón, las purificaciones, las obras de
muerte, y el sacrificio de animales. Los cristianos hebreos se
suponía que dejaran esas cosas atrás y caminaran en un camino nuevo
y vivo. Dios
había abandonado el templo de Jerusalén para habitar en nuestros
cuerpos en el día de Pentecostés. Jesús es el Sumo Sacerdote
de los cristianos. Si los cristianos pecaban, se les advertía
de confesar sus pecados a Dios para que los limpiara de toda maldad
(1
Juan 1: 7-10).
Pero,
¿qué pasaría si un Cristiano volvía de nuevo al judaísmo? ¿Cómo
una persona así obtendría el perdón si pecara contra su vecino?
¿Iba a ir al templo con el sacrificio de un animal para obtener el
perdón de Dios? ¿Sería tal sacrificio válido? ¿Dios aceptaría
tal sacrificio? No, no después de que el sacrificio perfecto
había venido a sustituir los sacrificios de animales.
Y
así, Hebreos nos dice que si un hebreo era iluminado por primera vez
por el mensaje de Cristo, pero luego volvía de nuevo al judaísmo, a
tal persona le resultaría imposible arrepentirse de verdad y
encontrar el perdón del pecado, porque habría rechazado el perfecto
el sacrificio de Cristo en la cruz. Podría
sacrificar mil corderos, pero en vano, porque de tales sacrificios ya
no eran actos de fe en la presencia de Dios. De hecho, la
continuación de los sacrificios de animales se habría convertido en
actos de desafío contra Jesucristo, "crucificando
de nuevo para sí mismos al Hijo de Dios y exponiéndole a
vituperio".
En
los últimos años la idea del Dispensacionalismo se ha deslizado en
la Iglesia, la enseñanza de que cuando Jesús regrese, Él volverá
a un templo físico en Jerusalén, y los sacerdotes de Aarón
reemplazarán al sacerdocio de Melquisedec, una vez más, y el
sacrificio de animales se instituirá una vez más, en una denominada
"Era de la Ley". Nada podría estar más lejos de la
verdad, y esta doctrina crucifica a Cristo de nuevo y lo pone en
vergüenza. Tales maestros de la Biblia no tienen conocimiento
del libro de Hebreos, porque tratan de sustituir las "mejores
cosas" con las peores
que Dios deja a un lado.
Continuando
en Hebreos 6, leemos,
7 Porque
la tierra que bebe la lluvia que muchas veces cae sobre ella, y
produce hierba provechosa a aquellos por los cuales es labrada,
recibe bendición de Dios; 8 pero la que produce espinos y
abrojos es desechada, está próxima a ser maldecida, y termina por
ser quemada.
Los
que vuelven de nuevo al judaísmo son aquí comparados con un campo
que recibe la lluvia de la palabra de Dios y el Espíritu Santo, pero
que a su vez da a luz "espinas y cardos" en lugar de
vegetales aptos para el consumo. Tales
personas son "reprobadas'' y "próximas a ser maldecidas"
aunque no maldecidos realmente. Aun así, como diría Pablo en 1
Cor. 3:15,
que serán "salvados
aunque así como por fuego".
Ellos terminan siendo "quemados" con el fin de librar sus
"campos" de espinas y cardos.
9 Pero
en cuanto a vosotros, oh amados, estamos persuadidos de cosas
mejores, y que comportan salvación, aun cuando hablemos de esta
manera. 10
Porque Dios no es injusto para olvidarse de vuestra obra y del
trabajo de amor que habéis mostrado hacia su nombre, habiendo
servido a los santos y sirviéndoles aún.
El
autor está escribiendo claramente a los creyentes hebreos, y aunque
se les advierte de volver al judaísmo y la manera antigua de culto,
muestra confianza en sus lectores. A pesar de que muchos de ellos
tienen necesidad de volver a la leche de la Palabra, él sabe que
resistirán la tentación de volver a la religión de los tipos y
sombras.
11
Pero deseamos que cada uno de vosotros muestre la misma solicitud
hasta el fin, para plena certeza de la esperanza, 12
a fin de que no os hagáis perezosos, sino imitadores de aquellos que
por la fe y la paciencia heredan las promesas.
Así
como Israel en el desierto necesitaba resistencia para heredar la
Tierra Prometida, también esta palabra amonestar a los creyentes
hebreos a imitar a Caleb y Josué con el fin de calificar como
vencedores. La Tierra Prometida habla de heredar la Fiesta de los
Tabernáculos, la tercera gran fiesta de Israel después de la Pascua
y Pentecostés. Los israelitas fueron justificados por la fe a
través de la Pascua, cuando salieron de Egipto, y esto les hizo ser
"la
iglesia en el desierto"
(Hechos
7:38).
Ellos
tuvieron la oportunidad de recibir el Espíritu Santo en el Sinaí,
el día que llegó a ser celebrado como la Fiesta de las Semanas (o
Pentecostés). Sin embargo, sus corazones se endurecieron, y así
Pentecostés continuó siendo una promesa para otro momento. Del
mismo modo, no fueron capaces de entrar en la Tierra Prometida
durante la fiesta de los Tabernáculos, porque sólo Caleb y Josué
tenían la fe necesaria para cumplir esa fiesta.
Los
cristianos pentecostales del primer siglo tuvieron éxito donde
Israel había fallado en el Monte Sinaí, pues tenían la fe para ir
al Aposento Alto para ver Pentecostés cumplirse. Sin embargo,
necesitaban de resistencia con el fin de tener la fe para cumplir con
la
Fiesta de los Tabernáculos. Esta fiesta representa la promesa
de Dios, que ya no es un pedazo de bienes raíces en Canaán, sino el
cuerpo glorificado, "tabernáculo
celestial",
del que Pablo escribió en 2
Cor. 5: 1-4.
13 Porque
cuando Dios hizo la promesa a Abraham, no pudiendo jurar por otro
mayor, juró por sí mismo, 14 diciendo: "De cierto te
bendeciré con abundancia, y de cierto te multiplicará
grandemente". 15 Y así, habiendo esperado con
paciencia, alcanzó la promesa.
Aquí
hay otro ejemplo para mostrar que necesitamos
paciencia y resistencia
para obtener la promesa completa de la Fiesta de los Tabernáculos,
es decir, para ser vencedores. Esta es una de las ideas más
incomprendidas en el libro de Hebreos, debido a que pocos entienden
la diferencia entre un creyente
y un vencedor;
no
saben la diferencia entre un ciudadano y
un gobernante en
el Reino.
Sin
conocer esta distinción, por un lado sostienen que "una vez
salvo, siempre salvo", mientras que el punto de vista opuesto
sostiene que hay que "perseverar hasta el fin para ser salvo".
Ambas partes hacen de este un problema de la salvación, cuando en
realidad se trata de una cuestión de que fiesta se está
cumpliendo. La Iglesia en el desierto bajo Moisés fue "salvada"
(es decir, justificados por la fe), pero no fueron llenos del
Espíritu (al rechazar Pentecostés en Sinaí), ni recibieron la
promesa de los Tabernáculos, que es el cuerpo glorificado.
Una
vez que entendemos que hay
tres fiestas de Israel que podemos experimentar,
entonces es evidente que no todo creyente está en el mismo lugar en
su/el caminar cristiano. Si un creyente quiere heredar la
Primera Resurrección y reinar con Cristo durante los mil años de la
edad por venir, tiene que perseverar hasta el fin.
En el contexto del libro de Hebreos, no se puede volver al judaísmo
y todavía tener la esperanza de ser un vencedor.
El
ejemplo de Abraham se refiere específicamente a la promesa
de Filiación,
porque a Abraham se le prometió un hijo. De hecho, se le
prometieron muchos hijos y una multitud de naciones. Esta
promesa de Filiación fue parte de la primogenitura transmitida de
Abraham a Isaac y después a Jacob. Jacob la dio a su hijo, José
(1
Cr. 5: 1,
2),
del cual se dijo: "José
es rama [He.
Ben,
hijo]
fructífera"
. He escrito más extensamente sobre esto en mi libro, Las
Leyes de
la Segunda Venida
(en castellano:
http://josemariaarmesto.blogspot.com.es/2014/05/libro-las-leyes-de-la-segunda-venida-dr.html).
16 Porque
los hombres ciertamente juran por uno mayor que ellos, y para ellos
el juramento interpuesto para confirmación pone punto final a toda
disputa. 17
Por lo cual, queriendo Dios mostrar más abundantemente a los
herederos de la promesa la inmutabilidad de su designio, interpuso
juramento; 18 para que por medio de dos cosas inmutables, en las
cuales es imposible que Dios mienta, tengamos un fuerte consuelo los
que nos hemos refugiado para asirnos de la esperanza puesta delante
de nosotros. 19 La cual tenemos como segura y firme ancla del alma, y
que penetra hasta dentro del velo, 20 donde Jesús entró por
nosotros como precursor, hecho sumo sacerdote para siempre según el
orden de Melquisedec.
Dios
hizo un juramento a Abraham para establecer la Filiación a través
de él. Pablo nos dice en Gálatas
3: 26-29
que uno no tiene que ser un descendiente físico de Abraham para
heredar esta promesa de filiación. Al igual que el cambio en el
sacerdocio de Aarón a Melquisedec, la
promesa de Filiación ya no se basa en la genealogía de uno, sino de
la propia fe.
La idea de ser "el
hijo de Abraham"
es muy similar a otras expresiones idiomáticas hebreas como "hijos
del trueno"
(Marcos
3:17),
"hijos
de la luz"
(Lucas
16: 8),
"hijos de la resurrección" (Lucas
20:36),
"hijos
del maligno"
(Mat.
13:38).
Tenga en cuenta también que "la
sabiduría es justificada por sus hijos"
(Lucas
7:35).
Por
lo tanto, vemos que Dios prometió a Abraham muchos hijos, y Pablo
nos dice que esto no está en modo alguno limitado a los hijos
genealógicos. De hecho, Juan Bautista nos informa en Lucas
3: 8,
8 Haced,
pues, frutos dignos de arrepentimiento, y no comencéis a decir
dentro de vosotros: "Tenemos a Abraham por
padre
[genealógicamente]",
porque os digo que puede Dios de estas piedras levantar hijos a
Abraham.
Esta
promesa de Filiación fue establecida por "dos cosas inmutables"
(6:18). La primera fue la promesa a Abraham, ratificada por el
sacrificio de sangre de siete animales (Génesis
15: 9).
La segunda fue la promesa ratificada por la sangre del verdadero
sacrificio de Jesucristo. En ambos casos, el sacrificio de sangre era
inalterable.
Esto ancla nuestra esperanza (expectativa) con una fe segura y firme
en Aquel que entró tras del velo como nuestro gran Sumo Sacerdote
según el orden de Melquisedec.
Como
Sumo Sacerdote de esta nueva Orden, Jesucristo entró en el Lugar
Santísimo en el Templo Verdadero en el Cielo, llevando Su propia
sangre para rociar sobre el propiciatorio, del cual los que estaban
en el tabernáculo de Moisés y el templo de Salomón eran sólo
sombras del verdadero.
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