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OSEAS, PROFETA DE LA MISERICORDIA – CAP. 8: LOS RESULTADOS DEL JUICIO, P-1, Dr. Stephen E. Jones

25/11/2016



Oseas 2:6,7 dice,

6 "Por tanto, he aquí yo cerco su camino con espinos, y voy a construir un muro contra ella para que no encuentre sus senderos. 7 Seguirá a sus amantes, y no los alcanzará; y los buscará, pero no los encontrará. Entonces dirá: '¡Voy a volver a mi primer marido, porque mejor me iba entonces que ahora!' "

Debido a que Gomer-Israel ha actuado en el papel de una ramera y quería dedicarse a sus "amantes", Dios dijo que le impediría regresar a su casa en la antigua tierra de Israel. Esto muestra claramente que Israel no regresaría de la cautividad asiria, ni siquiera después de la caída de Nínive en el año 612 aC. En el momento que Esdras estableció el canon del Antiguo Testamento después de la cautividad babilónica de Judá, Israel todavía no había regresado (2 Reyes 17:23).

En lugar de ello, Israel continuó "siguiendo a sus amantes". La palabra hebrea traducida como "amante" es Acab, que se pronuncia 'ahav. Literalmente significa "al deseo, a respirar, amor", y esta palabra se puede utilizar ya sea en un sentido positivo (amor verdadero) o en un sentido negativo de libertinaje. Gomer, como una adúltera, era culpable de amor fuera de lugar.

También es de interés profético que esto también señaló que el rey Acab, que fue uno de los principales ejemplos de amor fuera de lugar en su matrimonio con Jezabel, hija del pagano Et Baal. Recordemos que Acab fue hijo de Omri, o Ghomri, cuyo nombre fue dado a Gomer-Israel. La profecía de Oseas, entonces, establece un paralelismo entre la búsqueda ilícita de "amantes" de Gomer y el matrimonio de Acab a Jezabel.


Descubriendo el Amor
Al igual que muchas personas a lo largo de los siglos, Gomer buscó el amor en los lugares equivocados, sin darse cuenta de que el amor era muy difícil de alcanzar. Su verdadero amor, representado por el profeta, estaba sólo en Dios, demostrado más tarde por su redención a pesar de su condición.

Al final, Gomer se dice a sí misma: "Me voy a volver a mi primer marido". Pero su decisión fue bloqueada por el hecho de que ella había sido esclavizada. Oseas 3:1 dice que el profeta "la compré para mí por quince siclos de plata y un homer y medio de cebada". Su decisión de regresar fue buena, pero no fue el factor decisivo. Oseas tuvo que comprarla antes de que pudiera volver. Pero Oseas no la compró hasta que se descubrió que "era mejor para mí entonces que ahora". En otras palabras, finalmente se dio cuenta de que el verdadero amor se encontraba en Oseas, no en otros "amantes".

Oseas 2:8 continúa,

8 "Porque ella no sabe que era yo el que le daba el trigo, el vino nuevo y el aceite, y le prodigaba la plata y el oro que ofrecían a Baal".

En la búsqueda de sus amantes Gomer-Israel, utilizaba las bendiciones de Dios para dar gloria a Baal. Así también, Oseas había dado a su esposa un montón de comida y bebida, así como joyas, pero ella usaba esas cosas para financiar sus prácticas adúlteras. Las dos Gomers, nacional e individual, siguieron el mismo camino del amor fuera de lugar, hasta que se encontraron en la servidumbre sin esperanza.


Dios entra en acción
Después de dejar que la carne falle, Dios interviene conforme a Su juramento Nueva Alianza. Su intervención lleva a la primera forma de juicio, que es el resultado natural del pecado. Esto muestra claramente que el pecado lleva a la esclavitud, que la libertad de pecado no es la verdadera libertad, que el pecado lleva una pena automática que está incorporada en la ley de la naturaleza.

Sin embargo, tal juicio no es sólo un resultado pasivo de la ley natural impersonal, sino algo por lo que Dios siempre toma el crédito para establecer el principio y luego aplicarlo en la plenitud del tiempo. El juicio de Gomer comienza en Oseas 2:9 y 10,

9 "Por lo tanto, voy a tomar mi trigo en tiempo de cosecha y mi vino a su sazón. También le quitaré mi lana y mi lino que la había dado para cubrir su desnudez. 10 Y luego descubriré yo su locura delante de los ojos de sus amantes. Y nadie la librará de mi mano".

Note que Dios reclama el grano, el vino, la lana y el lino como suyos. Aceptar la devolución de estos bienes es la primera forma de juicio divino. Mientras Gomer pudo disfrutar de un estilo de vida lujoso, no sintió necesidad de arrepentirse. Después de todo, ella estaba disfrutando de las bendiciones de su estilo de vida, que parecía su recompensa por el pecado. Pero Dios la amó lo suficiente como para traer juicio sobre ella. A pesar de que le dolía poner a Gomer-Israel en medio de tales dificultades, hacerlo era un acto de misericordia.

Observe que la lana y el lino fue dado a Israel en Oseas 2:5 y se lo quitaron en Oseas 2: 9, representan ropa. Más que eso, este tipo de bendiciones de Dios tienen profundo significado espiritual, porque estos representan las dos "prendas" que usamos: la carne y el espíritu.


Sábados y Días de Fiesta Eliminados
Oseas 2:11 continúa,

11 "También pondré fin a toda su alegría, sus fiestas, sus nuevas lunas y sus días de reposo, y todas sus reuniones festivas".

Este es el resultado de la escasez de oír la Palabra (Amós 8:11). Sin la Palabra de Dios, las fiestas del Señor pronto serían olvidadas, junto con cualquier entendimiento que se podría haber tenido de su significado profético. Siendo absorbidos por otras naciones que adoraban a otros dioses, la mayoría de los ex-israelitas adoptarían en breve esas otras prácticas. De hecho, este tipo de prácticas idólatras eran parte de las Leyes de la Tribulación, porque Deuteronomio 28:64 dice:

64 Por otra parte, el Señor te esparcirá por todos los pueblos, desde un extremo de la tierra hasta el otro extremo de la tierra; y allí servirás a otros dioses de madera y piedra, que ni vosotros ni vuestros padres habéis conocido.

La eliminación de los días de fiesta es el resultado de la observancia hipócrita por Israel de las fiestas. Isaías 1: 10-15 nos dice que cuando los israelitas actuaron como la gente de Sodoma y Gomorra, no tenían derecho a venir a las fiestas de Dios y pretender que nada estaba mal.

10 "Oíd la palabra del Señor, gobernantes de Sodoma; prestad oído a la instrucción de nuestro Dios, pueblo de Gomorra. 11 ¿Para que me sirve la multitud vuestros sacrificios a mí?", dice el Señor. "He tenido suficiente de holocaustos de carneros, y de sebo de ganado engordado. Y no me complazco en la sangre de toros, corderos o cabras. 12 ¿Quién demanda esto de vosotros cuando llegáis a presentaros delante de mí, para hollar de mis atrios? 13 No me traigáis más vuestras vanas ofrendas, el incienso es una abominación para mí, lunas nuevas y sábados, el convocar asambleas yo no lo puedo soportar; son iniquidad vuestras asambleas solemnes. 14 Odio vuestros festivales de luna nueva y vuestras fiestas señaladas se han convertido en una carga para mí. Estoy cansado de soportarlas. 15 Así que cuando extendáis las manos en oración, yo esconderé de vosotros mis ojos, sí, a pesar de que multipliquéis vuestras oraciones, no escucharé. Vuestras manos están llenas de sangre".

Todas estas cosas fueron ordenados en la Ley, pero cuando la gente las celebraban como rituales religiosos, en lugar de desde el corazón, estas no eran aceptables a Dios. Necesitaban limpiar sus manos de sangre antes de subir delante de Dios.

La segunda Epístola de Bernabé a principios del siglo comenta sobre esto (XIII, 9, 10),

9 Por último, él les dijo: "Vuestras lunas nuevas y vuestros días de reposo no puedo soportarlas". Considera lo que quiere decir con ello; los días de reposo, que vosotros guardáis no son aceptables para mí, sino los que Yo he hecho; cuando descanséis de todas las cosas voy a comenzar el octavo día, es decir, el comienzo de otro mundo. 10 Por lo cual se observa el octavo día de alegría, en la que Jesús se levantó de entre los muertos; y habiendo manifestado a sus discípulos, ascendió al Cielo.

Él trata la cuestión de que la antigua forma de culto había terminado con la resurrección de Jesús. En otras palabras, se cree que el fracaso de Israel para mantener los sacrificios, fiestas y días de reposo con corazones puros resultó en el juicio divino sobre el entero sistema de culto. Él incluye también el templo y la ciudad de Jerusalén, que Dios había abandonado.

Estos fueron reemplazados por algo más grande bajo el Nuevo Pacto. El templo en Jerusalén fue reemplazado por uno construido con piedras vivas. La Jerusalén terrenal fue reemplazada por la ciudad celestial. Los sacrificios de animales fueron reemplazados por el verdadero sacrificio del Cordero de Dios. Todos los días de fiesta, renovados, ya que ya no son necesarios los sacrificios de animales, ni lo eran las personas que adoran y hacen sacrificios en el templo de Jerusalén por más tiempo. El lugar donde Dios había puesto Su nombre se había desplazado a nuestras propios frentes, como templos de Dios (Apocalipsis 22:4). Se incluyen en esta era también un cambio de día de reposo del séptimo al octavo día. El viejo sábado había sido insuficiente, ya que conmemora la Pascua (es decir, la muerte). El nuevo día de reposo conmemora la Ofrenda de la Gavilla (vida) y Pentecostés (siete semanas más tarde), ambos de los cuales siempre se producían "el día después del sábado" (Levítico 23:15). Pentecostés debía ser celebrado siete semanas después de la Ofrenda de la Gavilla, que data del octavo día de la semana. Por lo tanto, la ley llama a estos "días de reposo" semanales a pesar de que no se iniciaban o terminaban el sábado.

La Ley dice de esta manera en Levítico 23:15,16,

15 También contaréis desde el día después del sábado, desde el día en que ofrecisteis la gavilla de la ofrenda mecida; habrá siete semanas completas. 16 Contaréis cincuenta días hasta el día siguiente del séptimo día de reposo; entonces se presentará el nuevo grano a Yahweh.

Aquí vemos que el tiempo de la cuenta del omer de granos de cebada debía comenzar el día después del sábado, es decir, el octavo día, o lo que ahora llamamos domingo. La medida de cebada se dividía en 50 pilas, y una era contada todos los días hasta Pentecostés. Este era un acto profético, porque la palabra hebrea omer se escribe ain-mem-resh. El ain es un ojo, y significa el ver o ver algo. La mem significa agua, que simboliza el derramamiento del Espíritu. La resh es una cabeza. Por lo tanto, el conteo del omer hasta Pentecostés fue diseñado para enseñar a las personas a ver la efusión del Espíritu Santo sobre sus cabezas, y esto se cumplió en Hechos 2: 3.

Los 50 días (completos) eran un período de siete semanas desde la Ofrenda de la Gavilla hasta el día de Pentecostés. La Ley en Levítico 23:15 llama a este período de tiempo "siete semanas completas (cumplidas). Hasta el día siguiente del séptimo día de sábado". Pero estos días de reposo no comenzaban el sábado, sino el domingo.

Esta profetizado un nuevo día de reposo que estaba aún por venir a través de la resurrección de Cristo en la Ofrenda de la Gavilla. Las siete semanas previas a Pentecostés fueron diseñadas para poner en marcha el nuevo sistema de culto que se correlaciona con los nuevos templos. Por esta razón también, durante esas semanas, parece que Jesús se reunió con Sus discípulos en el nuevo día de reposo para establecer "fraternidad" y "comunión" en este nuevo tiempo. El primero, por supuesto, fue el mismo día que resucitó de entre los muertos, que fue el día después del (antiguo) sábado (Juan 20:1). El segundo es mencionado en Juan 20:26, cuando se encontró de nuevo con ellos, Tomás estaba presente en esta ocasión. Otras veces no son datadas, a no ser su día de la Ascensión en el 40° día del ciclo (Hechos 1: 3).

Diez días después de Su ascensión, estos nuevos templos fueron llenos del Espíritu el día de Pentecostés, el (ciclo de 7 días) séptimo día de reposo desde la Ofrenda de la Gavilla. Por lo tanto, la Iglesia Primitiva comenzó a observar el domingo desde el principio, como sus escritos muestran claramente. La Iglesia Romana asegura haber mudado el día afirmando que Pedro fue el primer Papa. Puesto que el cambio se hizo durante el tiempo de la vida de Pedro, asumen que Pedro forzó el cambio a todos los demás. Esto es absurdo, por supuesto, porque los escritos de la Iglesia Primitiva nunca atribuyen el cambio a Pedro, sino al hecho de que Jesús se levantó de entre los muertos en el octavo día.

Algunos también dicen que Constantino cambió el día en el siglo IV. Me resulta curioso que tales autores hagan afirmaciones contradictorias, diciendo en un mismo lugar que el Papa cambió el día, y luego otra vez diciendo que el emperador romano cambió el día. Al ser interrogados, la respuesta que dan generalmente es que ambos conspiraron para cambiarlo a principios del siglo IV. Sin embargo, hay muchas referencias al domingo, o el octavo día, o el primer día de la semana en los escritos de los líderes de la Iglesia mucho antes de que Constantino siquiera hubiera nacido. Todos ellos tratan esta práctica como algo normal y estándar en la Iglesia Primitiva.


Constantino legalizó el día en que los cristianos habían adorado durante 3 siglos, pero no cambió el día. El único cambio que hizo en su edicto fue permitir a los cristianos adorar a Dios en su santo día, si así lo deseaban. Hay muchas ideas falsas e historia falsa establecidos en algunos círculos en relación con el cambio del día de reposo. Está más allá de nuestro alcance hacer frente a todos los argumentos que los hombres puedan haber establecido, pero estos son los principales elementos relevantes.

Etiquetas: Serie Enseñanza
Categoría: Enseñanzas

Dr. Stephen Jones

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