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SANTIAGO 15: LA LENGUA DEL MAESTRO, Dr. Stephen E. Jones


Capítulo 15
La lengua del maestro



1 Hermanos míos, no os hagáis maestros muchos de vosotros, sabiendo que recibiremos un juicio más severo.

¿Por qué Dios tiene a los maestros como más responsables que a otros? Se basa, evidentemente, en el principio de que el conocimiento de la voluntad de Dios hace que uno sea más responsable, como vemos en Lucas 12:47. El maestro es uno de los cinco ministerios de Efesios 4:11, que Dios ha dado a la Iglesia para hacerla crecer en la madurez de la plenitud de Cristo.

Cada llamado, para ser válido, debe venir de Dios. Por desgracia, los llamados divinos no vienen con certificados o diplomas firmados por Dios. Se deja a la gente el discernir la validez del llamado de cualquier hombre. Los llamamientos son evidentes por sus frutos. En el caso de un maestro, el fruto principal tiene que ver con la capacidad de ver (en lugar de ser ciego), y la capacidad de sanar los ojos de los ciegos a través de la enseñanza.


Los maestros ciegos

Jesús, el Gran Maestro, se encontró con muchos en su día que eran maestros ciegos. Sus años de estudio en realidad no habían abierto sus ojos a la revelación divina de la Palabra. Ellos enseñaron lo que sus propios maestros les habían enseñado, y así aprendieron las tradiciones de los hombres. Juan 9: 39-41 dice,

39 Y Jesús dijo: "Para juicio he venido a este mundo, para que los que no ven, vean; y que los que ven se vuelvan ciegos". 40 Los de los fariseos que estaban con él oyeron esto y le dijeron: "¿Acaso nosotros somos también ciegos?" 41 Jesús les dijo: "Si fuerais ciegos, vosotros no tendríais ningún pecado, pero como decís, 'Vemos', vuestro pecado permanece".

Es una paradoja que el verdadero maestro abriera los ojos ciegos, pero al mismo tiempo su enseñanza cerrará los ojos de los maestros ciegos que afirmaban ver.

Una de las maldiciones por la desobediencia se encuentra en Deut. 27:18, "Maldito el que haga errar a un ciego en el camino". Si bien es cierto tiene alguna aplicación literal, es una advertencia a los maestros. Esto es especialmente cierto en el contexto de la vida en un tiempo de cautiverio por los pecados de nuestros padres, porque la ceguera es parte del juicio divino. Deut. 28:28 y 29 dice:

28 El Señor te herirá con locura, y con ceguera, y con desconcierto de corazón; 29 y palparás al mediodía, como palpa el ciego en la oscuridad …

El llamado de un maestro es más importante durante el tiempo de cautiverio, cuando la ceguera es una condición general de la nación. Teniendo en cuenta el largo cautiverio a la sucesión de los imperios de Daniel 7, junto con su ceguera y ceguera parcial (Rom. 11:25), los maestros con un verdadero llamado no han sido abundantes.

Jesús también nació durante la fase temprana romana de este cautiverio. Los maestros eran abundantes en su tiempo, pero la verdadera comprensión de la Palabra era escasa. Hubo muchos maestros de la Ley, pero pocos tenían una verdadera comprensión de ella. El "Sermón de la Montaña" de Jesús en Mat. 5-7 se diseñó para corregir la comprensión de la ley de los hombres. "Ustedes han oído que se dijo", es seguido por "Pero yo les digo que". En todo esto, Jesús no guardó la Ley, pero la aclaró que de acuerdo con la mente de Dios.

Está claro que Santiago tomó las palabras de Jesús muy en serio en Mat. 5: 17-19,

17 No penséis que he venido para abrogar la ley o los profetas; No he venido para abolir, sino para cumplir. 18 Porque de cierto os digo que hasta que pasen el cielo y la tierra, ni la letra más pequeña o una tilde de la ley pasarán de ningún modo, hasta que todo se haya cumplido. 19 Cualquiera que quebrante uno de los de estos mandamientos, y así lo enseñe a otros, será el más pequeño en el reino de los cielos; pero el que los cumpla y los enseñe, éste será llamado grande en el reino de los cielos.

Hay poca duda de que esto es lo que Santiago tenía en mente cuando escribió acerca de los maestros. En Jerusalén, estuvo rodeado por los mismos maestros ciegos que Su hermano mayor Jesús había enfrentado algunos años antes.

También hubo controversias entre los maestros que tenían que ser resueltas de manera amistosa, si fuera posible. Por lo tanto, la manera de enseñar era tan importante como su contenido.

Una de las grandes controversias de aquel tiempo fue la relación entre la fe y la Ley. En su carta, Santiago estaba tratando de enseñar la importancia de la Ley como expresión de la fe. Lo hizo tan suavemente como pudo, con toda la sabiduría que Dios le había dado para traer el equilibrio a los que estaban desequilibrados.


Hermanos falsos

Es evidente que muchos en la iglesia de Jerusalén carecían de comprensión cuando se trataba de su tratamiento a los creyentes no judíos. Cuando algunos de ellos fueron a Antioquía, donde tanto griegos como judíos estaban en la misma iglesia, incluso Pedro cambió sus acciones para adaptarse a ellos. Mientras que antes Pedro había comido con los no-judíos, se separó de ellos cuando estos "falsos hermanos" (Gal. 2:4) subieron de Jerusalén.

Hay pocas dudas de que estos "falsos hermanos" creían en la pared divisoria en el templo, y que los no-judíos tenían que permanecer a una distancia respetuosa de Dios. Obviamente, Pablo no estuvo de acuerdo, diciendo que la pared divisoria se había abolido en Cristo (Ef. 2:14). Así que Pablo se enfrentó a Pedro cara a cara frente a estos "falsos hermanos" de Jerusalén.

Este incidente nos da una idea de la mentalidad entre muchos en la iglesia de Jerusalén. Santiago no hace comentarios sobre este tema en concreto, sino que se refiere a sí mismo con el corazón de los maestros. En el resto del tercer capítulo, Santiago mostró su interior diplomático. El enseñó que la gente debe refrenar su lengua y discutir sus diferencias con amor cristiano. Cuando los hombres creen algo con pasión, tienden a reaccionar de forma exagerada frente a opiniones diferentes. Así que después de decirnos que los maestros enfrentarán "un juicio más severo", Santiago sigue:

2 Porque todos ofendemos de muchas maneras. Si alguno no ofende en palabra, éste es varón perfecto, capaz también de refrenar también todo el cuerpo.

Nadie tiene el conocimiento perfecto. Todos tropezamos en algunas áreas de la vida. Si no tropezáramos, nosotros seríamos tan perfectos como Jesucristo.


Una brida para la Lengua

Santiago continúa en 3: 3,

3 Ahora bien, si ponemos las bridas en la boca de los caballos para que nos obedezcan, dirigimos la totalidad de su cuerpo también.

Una brida es un limitador. Todos necesitamos bridas, dice Santiago. Este es un tema común en el Antiguo Testamento. Salmo 32: 9 dice,

9 No seas como el caballo o como el mulo sin entendimiento, y cuyo brío cabestro y con brida para mantenerlos bajo control, de lo contrario no se acercarán a ti.

Aquí los hombres sin comprensión se comparan con un caballo o un mulo. Sin restricción, tienden a huir y "no se acercará a ti". Por lo tanto, la capacidad de refrenar la lengua es un signo de sabiduría. Recordemos lo que dice en 1:26, que si un hombre no refrena su lengua, su religión no sirve para nada.

La lengua dirige el resto del cuerpo. Dominar la lengua es una señal importante de obediencia a Dios. Así como las obras prueban nuestra fe, así también restringir la lengua prueba nuestra "religión".

4 He aquí, también las naves, aunque son tan grandes, y llevadas de vientos fuertes, todavía son dirigidas por un pequeño timón, por donde quiere el piloto. 5 Así también la lengua es una pequeña parte del cuerpo, y sin embargo, se jacta de grandes cosas …

La lengua es el "timón" del cuerpo. Si un hombre puede refrenar su lengua es como un barco que está bajo el control del piloto (es decir, Dios).

5 ... ¡He aquí cómo un gran bosque se incendia con tan pequeño fuego! 6 Y la lengua es un fuego, un mundo de maldad; La lengua está puesta entre nuestros miembros, la cual contamina todo el cuerpo, e inflama el curso de nuestra vida, y es inflamada por la Gehenna.

Una vez más, Santiago muestra cómo el Evangelio de Mateo fue el Evangelio principal utilizado por la iglesia en Jerusalén. Se refiere a la enseñanza de Jesús en Mat. 15: 11-20.

11 Lo que entra en la boca no contamina al hombre, sino lo que sale de la boca, esto contamina al hombre.


Esto se produjo en el contexto de los fariseos criticando a los discípulos de Jesús por comer sin antes lavar (baptizo) sus manos. Era una forma de piedad en aquellos días para verter agua sobre las manos para limpiarlas antes de comer. Los discípulos de Jesús aparentemente descuidaron esta tradición de los hombres (que no se encuentra en la Ley).

http://www.gods-kingdom-ministries.net/teachings/books/james-to-the-twelve-tribes/chapter-15-the-tongue-of-the-teacher/

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