29 de agosto de 2016
Juan
nos dice en Apocalipsis
20:11,
"Vi
un gran trono blanco y al que estaba sentado en él".
Él no nos dice quien estaba sentado en ese Trono. Sin embargo,
debido a que vio la misma escena que vio Daniel, es posible
identificarlo como "el
Anciano de días"
(Daniel
7: 9).
La Versión Concordante lo llama "el
cedente de los Días".
Ambas
traducciones son correctas, mostrando un doble significado. Él es
"viejo", o, como se puede traducir, "de edad
avanzada", pero también es el que transfiere la autoridad de
uno a otro. A medida que avanzan los "días" en el tiempo,
hay un cambio de la autoridad, primero de Babilonia a los santos del
Altísimo, y en segundo lugar de las naciones en general al que está
sentado en el Gran Trono Blanco.
Daniel y
Juan tienen cada uno su perspectiva única. Uno ve detalles que el
otro no, pero ambos tienen en común la suficientemente revelación
para hacernos saber que están viendo la misma escena.
13
Seguí mirando en las visiones nocturnas, y he aquí con las nubes
del cielo venía uno como un hijo de hombre, y llegó hasta el
Anciano de Días y se presentó delante de él. 14 Y le fue dado
dominio, gloria y reino …
Por
lo tanto, vemos dos Seres aquí. El primero es el Anciano de días,
pero el segundo es Cristo, que viene "con
las nubes del cielo".
Cuando Jesús fue conjurado por el sumo sacerdote a decir toda la
verdad en el tribunal de justicia, donde estaba siendo juzgado,
Testificó en Mateo
26:64,
"desde
ahora veréis al Hijo del Hombre sentado a la diestra del Poder y
viniendo sobre las nubes del cielo".
Según
Lucas
22:70,
el Consejo preguntó a Jesús a boca de jarro, "
'tú
eres el Hijo de Dios entonces?' Y él les dijo: 'Sí, yo soy'
".
Por lo tanto, Jesús se identificó como Aquel a quien el Anciano de
los Días iba a dar "dominio,
gloria y reino".
Luego fue crucificado por una acusación de blasfemia, supuestamente
por dar falso testimonio bajo juramento.
¿Por
qué se delega a Cristo la autoridad?
La
información de Daniel termina en ese punto, y Juan dice mucho menos
acerca de la identidad del Uno en el Trono. La revelación importante
para Juan es que los muertos eran juzgados. Sin embargo, no hay duda
de que Juan sabía que el Anciano de días había delegado todo el
juicio al Hijo, porque leemos las palabras de Jesús en Juan
5: 21-23,
21
Porque así como el Padre levanta a los muertos y les da vida, así
también el Hijo da vida a los que quiere. 22 Porque el
Padre no juzga a nadie, sino que todo el juicio dio al Hijo,
23 para que todos honren al Hijo como honran al Padre. El que no
honra al Hijo, no honra al Padre que lo envió.
Podemos
concluir, entonces, que el Padre es el Anciano de Días que está
sentado en el Gran Trono Blanco, pero él ha delegado toda la
autoridad al Hijo, que está llamado a juzgar a todos los hombres.
Además, debido a que Jesús se convirtió en la víctima del
sacrificio por los pecados de todo el mundo (1
Juan 2: 2),
se ganó el derecho de perdonar o condenar. Por lo tanto, "también
el Hijo da vida a los que quiere".
Esta transferencia de la autoridad de juzgar se basa en la Ley de
Derechos de las Víctimas. Así vemos que a pesar de que los hombres
han pecado contra el Anciano de Días, tan pronto como Jesús tomó
la responsabilidad de todos los pecados sobre Sí mismo, Él también
recibió el derecho de perdonar o condenar. La Ley de Derechos de las
Víctimas es la razón legal de que la sentencia se delegue al Hijo.
Sabemos
que la intención última de Cristo, por supuesto, porque mientras
estaba en la cruz afirmó:
"Padre,
perdónalos; porque ellos no saben lo que hacen"
(Lucas
23:34).
Su
intención es perdonar, pero esto no elimina un cierto nivel de
juicio.
La sentencia hace a los hombres responsables con el fin de formarlos
en los caminos de la rectitud y la justicia. Sólo cuando entendemos
que el juicio es temporal, podemos ver cómo Cristo tiene la
intención de equilibrar el juicio con la misericordia, y llevar a
cabo Su objetivo final de perdonar y salvar a todos aquellos por
cuyos pecados Él fue víctima.
El
miedo a Su rostro
Apocalipsis
20:11
dice,
11
Y vi un gran trono blanco y al que estaba sentado en él, de cuya
presencia [prosopon,
"rostro"] la
tierra
y el cielo huyeron, y ningún lugar se encontró para ellos.
Esta
afirmación parece extraña. ¿Por qué la Tierra y el Cielo querer
huir del rostro o la presencia de Dios? ¿Es el Anciano de Días de
temer o de ser querido? Una vez más, hay que interpretar esto con
los ojos hebreos, en vez de griegos o de cualquier otro punto de
vista. La palabra griega prosopon
significa rostro, y lleva el significado de la palabra hebrea Panah
y
su plural, paniym
literalmente
significa "rostros, caras", pero a menudo es intraducible.
Por ejemplo, Éxodo
34:23
dice,
23
Tres veces al año se presentarán todos tus varones ante [paniym]
Yahweh,
el Dios de Israel.
Se
les instruyó a
presentarse ante el
rostro de
Dios el Señor.
Porque estar delante de Su propia cara
era
estar en la propia presencia.
Por lo que la NASB traduce Apocalipsis
20:11,
"de
cuya presencia
la tierra y el cielo huyeron".
La traducción es correcta, aunque no literal.
Se
creía comúnmente en la antigüedad que si alguien veía a
Dios,moriría. Esta creencia era debida en que ningún mortal, y
pecadora puede vivir en la presencia de Dios (Éxodo
33:20).
Pero ¿qué pasa con las personas inmortales que son justas, o
aquellos que han sido imputados justos? Se nos ha prometido la
capacidad de ver a Dios y vivir. Cuando el rostro de Moisés
resplandecía cuando regresaba de la Montaña (Éxodo
34:29),
la presencia (rostro) de Dios estaba en su rostro, y esto define la
promesa de Dios para todos nosotros.
Los
israelitas huyeron del rostro de Moisés hasta que él usó un velo
para ocultar la gloria de Dios (Éxodo
34:30).
El viejo hombre carnal no puede dejar de huir de la presencia de
Dios. La carne carece de la fuerza de voluntad para estar delante del
rostro de Dios. Y puesto que el pecado ha permeado tanto el Cielo
como la Tierra, se dice que ambos huyen delante del rostro de Dios.
Sin
embargo, en la resurrección, toda carne ha sido citada a comparecer
ante el rostro de Dios en el Gran Trono Blanco. Esta es una orden del
Juez, no una sugerencia que podría convencer a los pecadores a
venir. El punto de vista de Juan de la citación se contrasta así
con el deseo de la carne de huir, lo que demuestra que no hay lugar
para correr y esconderse. Por lo tanto, "ningún
lugar [donde
huir] se
encontró para ellos".
Esta es una declaración que muestra que la voluntad de Dios
prevalece sobre la voluntad del hombre. El
hombre es arrestado y llevado ante el juez, y la voluntad del hombre
es irrelevante en este momento de la historia.
El
Anciano de Días -El Hombre Anciano- ha llegado, y todos se levantan,
como profetiza la Ley en Levítico
19:32.
Porque en la Antigua Alianza, la Ley ordena a los hombres
levantarse, pero al final, la voluntad del hombre puede o no puede
cumplir con la Ley. Pero por el Nuevo Pacto, la Ley es una promesa y
profetiza, basado en la voluntad de Dios, que la voluntad del hombre
no puede resistirse.
Los
grandes y los pequeños
12
Y vi a los muertos, grandes y pequeños, de pie delante del trono, y
los libros fueron abiertos; y otro libro fue abierto, el cual es el
libro de la vida; y fueron juzgados los muertos por las cosas que
estaban escritas en los libros, según sus obras.
Sabemos
por la anterior declaración de Juan que los vencedores se levantarán
mil años antes que el resto de los muertos. Por lo tanto, es
evidente que en el Gran Trono Blanco, los muertos que son levantados
incluyen a todos excepto a los vencedores que ya fueron levantados
anteriormente. Jesús nos dice en Juan
5:28,29
que esta Resurrección General incluirá tanto a creyentes como no
creyentes. Los creyentes recibirán la "vida" en ese
momento, mientras que los incrédulos recibirán "juicio".
Pablo confirma esto en Hechos
24:14,15.
Pablo
también nos dice en 1
Corintios 3: 11-15
que los creyentes -aquellos que han puesto a Cristo como su
Fundamento, serán "salvados
aunque así como por fuego".
Si se construyeron sobre su Fundamento con obras hechas de "madera,
heno, hojarasca",
sus obras serán quemadas. Si se construyeron con obras de fe hechas
de "oro,
plata, piedras preciosas",
el fuego no las consumirá, y serán recompensados en consecuencia.
Por
lo tanto, "los
grandes y los pequeños"
se califican "según
sus obras",
ya sean creyentes o no. Pero los creyentes, teniendo fe en Cristo,
reciben "vida" inmortal, aunque sus obras no se realizaron
en obediencia a Su voluntad.
Se nos dice muy poco acerca de la sentencia que resuelve sobre tales
creyentes. Los escritores bíblicos presumen que ya hemos estudiado
la Ley, por lo que sabemos cómo se juzgan los pecadores.
Es
una suerte para los creyentes que el
fuego de Dios no sea literal.
Todos los que han experimentado Pentecostés han entrado en el
fuego de Dios
incluso en su vida en la Tierra. Es el bautismo
de fuego,
profetizado por Juan el Bautista en Mateo
3:11,12,
que se cumplió el día de Pentecostés (Hechos
2: 3).
El propósito del fuego del Espíritu Santo es para actuar "como
una fundición"
(Malaquías
3: 3)
para purificar y "los
afinará
como el oro y la plata".
En
otras palabras, el "oro,
plata, piedras preciosas"
que pasan por el fuego en el día del juicio no deben ser vistos como
obras de los hombres que están separadas
de
los propios creyentes. No debemos ver esto como un montón de obras
que se prenden fuego fuera de nosotros. En cambio, nuestras obras son
parte de nosotros, ya sea espiritual o carnalmente, y por lo tanto
necesitan ser purificadas y refinadas.
Juan
Bautista lo dice con la metáfora del trigo cuya paja está siendo
quemada, mientras que se guarda la porción comestible del trigo que
se almacena en el "granero" de Dios (Mateo
3:12).
Se
nos ha dado la fiesta de Pentecostés como un regalo divino del
Espíritu Santo, no para destruirnos por su bautismo de fuego, sino
para purificarnos y refinarnos, y nos prepararnos para la Fiesta de
los Tabernáculos. Si permitimos que Pentecostés haga su trabajo
dentro de nosotros, entonces seremos vencedores que califican para la
Primera Resurrección, que ya no necesitan el fuego para afinarlos en
el Gran Trono Blanco.
El
hecho de que el hombre busque la fiesta de los Tabernáculos no
desprecia la Pascua o Pentecostés. En
su lugar, estamos llamados a ser justificados por medio de la Pascua
y luego a recibir el Bautismo de Fuego del Espíritu Santo, que
abarca la quema, a menudo dolorosa de nuestra carne, con el fin de
obtener, con todos los vencedores, "una
mejor resurrección"
(Hebreos
11:35).
Etiquetas: Serie Enseñanza
Categoría: Enseñanzas
Dr. Stephen Jones
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