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APOC. 20 – P-1: EL ÁNGEL DE LA RESTRICCIÓN (Apoc. Nuevo Estudio), Dr. Stephen E. Jones


18 de agosto de 2016



Revelación 16-19 muestra el juicio sobre el Sistema de la Bestia conocida como Babilonia y "la Gran Ramera". Esa sección termina con una breve descripción de la destrucción de Gog y sus aliados que habían ocupado los montes de Israel. Estos juicios divinos, nos dice Juan, están diseñados para preparar el camino para el Reino de Dios, en la imagen de Daniel 2:35 como una Gran Piedra.

Revelación 20 cubre los mil años de la Era del Reino, centrándose en las dos resurrecciones, una que precede al Milenio y otra que le sigue. Juan nos dice que la Primera Resurrección no puede ocurrir antes de la primera batalla contra Gog y Magog, ni la segunda resurrección tener lugar antes de una segunda batalla en contra de la misma nación (o naciones).

Revelación 20: 1 comienza diciendo:

1 Y vi a un ángel que descendía del cielo, con la llave del abismo y una gran cadena en la mano.

Por revelación personal, se me dio a conocer que este es el Ángel de la Restricción, que tiene "la llave del abismo" y tiene el poder de atar y desatar. Él es una especie de guardia de la prisión divina, supervisor del Abismo, que constriñe a las entidades espirituales malignas. Este es también el "quinto ángel" (tocando la quinta trompeta) mencionado en Apocalipsis 9: 1. En ese caso, se le dio la llave para abrir el Abismo (también traducido como "el pozo sin fondo"), con la liberación de Mahoma, para traer juicio sobre la Iglesia por su rebelión.

Mientras que en Apocalipsis 9: 1 el ángel fue llamado para liberar las "langostas", en Apocalipsis 20: 1 el ángel fue llamado a detener al Dragón. Apocalipsis 20: 2,3 dice,

2 Y prendió al dragón, la serpiente antigua, que es el diablo y Satanás, y lo ató por mil años, 3 y lo arrojó al abismo, y lo cerró y lo selló sobre él, para que no engañe más a las naciones, hasta que fuesen cumplidos mil años; Después de esto debe ser desatado por un corto tiempo.

El propósito de este encarcelamiento es evitar que "el diablo y Satanás" engañe a las naciones durante la época del Reino. Esto permitirá que la Palabra de Dios se esparza sin trabas, para asegurar el dominio del Reino de Cristo durante esa edad. Sin duda, la atadura de Satanás quitará la ceguera en la Iglesia (Deuteronomio 29: 4), junto con "la cubierta que cubre todos los pueblos" y "el velo que está extendido sobre todas las naciones" (Isaías 25: 7).

El Ángel de la Restricción, entonces, lo enlaza y oculta al mismo tiempo, y esto abre los ojos y los oídos de la gente para escuchar la Palabra del Señor. Aunque Juan no menciona la efusión del Espíritu Santo, los profetas hablan de esto a menudo en conjunción con la Manifestación de los Hijos de Dios y las condiciones de la era venidera. De hecho, la profecía acerca de Gog y Magog termina con una declaración de este tipo en Ezequiel 39:29,

29 "Y no ocultaré mi rostro de ellos por más tiempo, porque habré derramado de mi Espíritu sobre la casa de Israel", declara el Yahweh Dios.

La promesa del derramamiento del Espíritu Santo se cumplió parcialmente en el día de Pentecostés en Hechos 2, pero Ezequiel dice que va a ocurrir también cuando Gog y Magog sean llevados a juicio justo antes de la Primera Resurrección.


Los mil años
Revelación 20 utiliza el término chilia ("mil") seis veces. Se argumenta a menudo que el término es plural, y por lo tanto se refiere a "miles" de años, no meramente mil. Pero este argumento no es válido lingüísticamente. Si bien es cierto que la palabra es técnicamente plural, no es así como el término se utiliza realmente en griego. Chilia es una palabra plural, pero sólo puede ser traducida correctamente como un singular "mil" en cualquier sentido. Por ejemplo, en 2 Pedro 3: 8 leemos,

8 Más, oh amados, no ignoréis esto: que para el Señor un día es como mil [Chilia] años, y mil [Chilia] años como un día.

Aquí "un día" es como un chilia. En otras palabras, un día equivale a mil años. Pedro no nos decía que un día era como "miles" de años. De hecho, aquí es donde es útil saber que Pedro estaba pensando en los patrones de pensamiento hebreo, a pesar de que escribió en griego. Pedro estaba citando el Salmo 90: 4, que dice:

4 Porque mil [eleph] años delante de tus ojos son como el ayer, que pasó, o como una de las vigilias de la noche.

Cuando el salmista usa la palabra hebrea eleph, Pedro usa la palabra chilia como su equivalente griego. Eleph, sin embargo, es singular, mientras que chilia es técnicamente plural. El salmista quiere decir mil años, porque si hubiera querido decir más, habría utilizado el plural elephi, que se utiliza en otros lugares (como en Números 10:36, "los muchos millares de Israel").
La palabra griega chilia es plural porque se usa como un adjetivo que modifica un sustantivo en plural ("años"). Prácticamente todos los traductores de la Biblia saben esto, y es por eso que no se representan como "miles de años". La NASB, entonces, está correcta (junto con prácticamente todas las otras traducciones) cuando traduce chilia como "mil años" (2 Pedro 3: 8 y Apocalipsis 20: 2).


La historia de la enseñanza del Milenio
Mi área de investigación es la historia, no el lenguaje. Cuando nos fijamos en la historia de la filosofía y el pensamiento, sé que la idea de un milenio de reposo es una idea muy antigua y bien conocida. Por ejemplo, en la Epístola de Bernabé, fechada alrededor del año 115, leemos en el capítulo 13,

3 E incluso en el principio de la creación se hace mención del sábado. E hizo Dios en seis días las obras de sus manos; y las terminó en el séptimo día, y reposó el día séptimo, y lo santificó. 4 Considérese, hijos míos, lo que significa que acabó con ellas en seis días. El significado de esto es; que en seis mil años el Señor Dios traerá todas las cosas a su fin. 5 Porque con él un día es como mil años; como él mismo da testimonio, diciendo: He aquí el día de hoy será como mil años. Por lo tanto, hijos, en seis días, es decir, en seis mil años, todo se cumple. 6 … entonces descansará gloriosamente en ese séptimo día.

Esta carta está escrita en griego y fue citada por muchos de los padres de la Iglesia. No me propongo entrar en el debate de su canonicidad o de la fecha de su autoría. Yo la uso como un ejemplo temprano del hecho de que chilia se utiliza como el singular "mil"; así como un ejemplo de la creencia inicial en que habría un día de reposo del Milenio en el que "se llevan a cabo todas las cosas".

Si el autor escribió esta alrededor de 115 dC, entonces era casi seguro que fue un contemporáneo de Juan mismo, que murió alrededor del 100 dC. El libro de Apocalipsis ni siquiera fue escrito hasta el 96 dC. No es probable que el autor hubiera estado en desacuerdo con la propia interpretación de Juan del libro de la Revelación.


La mentalidad griega y la hebrea
La enseñanza Milenaria salió de los patrones de pensamiento hebreos, basados en la historicidad del Antiguo Testamento.Por esta razón, la Epístola de Bernabé fue atacada después por los que preferían el método griego (Alejandría) de la interpretación bíblica. La Enciclopedia Católica, Vol. X (1911 ed.), En "Milenio", dice,

"El adversario más poderoso del milenarismo fue Orígenes de Alejandría. En vista del neoplatonismo sobre el que se fundaron sus doctrinas, y de su método espiritual-alegórico de explicar las Sagradas Escrituras, no podía estar del lado de los milenaristas. Él los combatía de forma expresa, y, debido a la gran influencia que ejercen sus escritos sobre la teología eclesiástica, especialmente en los países orientales, el milenarismo desapareció gradualmente de las ideas de los cristianos orientales".
"St. Agustín celebró finalmente a la convicción de que no habrá milenio ... En el mismo libro [La Ciudad de Dios] nos da una explicación alegórica del Cap. 20 del Apocalipsis. La primera resurrección, de la que trata este capítulo, nos dice, se refiere al renacimiento espiritual en el bautismo; el sábado de mil años, después de los seis mil años de historia, es la totalidad de la vida eterna; o, en otras palabras, el número de mil pretende expresar la perfección, y el último espacio de mil años debe entenderse como una referencia al fin del mundo …
"Esta explicación del ilustre doctor fue adoptada por sucesivos teólogos occidentales, y el milenarismo en su forma anterior ya no recibió apoyo.
"El protestantismo del siglo XVI marcó el comienzo de una nueva época de doctrinas milenarias. Los fanáticos protestantes de los años anteriores, en particular los anabaptistas, creían en una nueva era, de oro bajo el cetro de Cristo, después de la caída del papado y los imperios seculares".

Por lo tanto, vemos que la interpretación espiritual-alegórica de la Escritura, procedente de Alejandría, fue popularizada por Orígenes. A menudo habla alegóricamente torturando en el Antiguo Testamento. La opinión de Alejandría tenía poca utilidad para la historia tal como se ve por los hebreos.

El pensamiento griego se basa en su visión mitológica de la religión. Su religión se basaba principalmente en mitos, que eran historias que fueron entendidas como alegorías, en lugar de como historia. Por lo tanto, al intentar convertir al cristianismo a los griegos, algunos profesores adaptan la mentalidad griega con el fin de que sea más aceptable para ellos.

Sin embargo, históricamente hablando, Juan era un hebreo, y él tenía una mentalidad hebrea. Los hebreos utilizaron alegorías y parábolas, pero incluso sus alegorías se basaron en la historia real. Adán y Eva eran personas reales. Abraham, Isaac y Jacob eran reales, y sus historias no son meras alegorías.

De hecho, sus historias son alegorías históricas. Sus historias tenían un significado profético. Abraham realmente tenía dos esposas: Agar y Sara. Ellas eran alegorías del Antiguo y el Nuevo Pacto, como dice Pablo en Gálatas 4: 22-31, pero que en realidad vivieron como personajes históricos en la Tierra.

La diferencia principal entre los puntos de vista griego y el hebreo, es que los griegos no veían la necesidad de que cualquiera de las historias bíblicas tuvieran sus raíces en la historia, siempre y cuando las historias tuvieran un significado alegórico. El punto de vista hebreo veía todas las cosas arraigadas en la historia, pero también veía que la historia tiene sentido y, a menudo establece las pautas del futuro cumplimiento profético.

Es irónico que la Iglesia Romana repudiara a Orígenes de Alejandría en el año 400 DC por sus enseñanzas sobre la Reconciliación Universal, pero adoptara su método de interpretación de la Escritura. Esta fue la forma en que se perdió la enseñanza del Milenio sabático. La Enciclopedia Católica dice que el punto de vista hebreo fue revivido por los protestantes en el siglo XVI. Pero aún así, algunos no católicos han seguido rechazando la idea de un milenio.

En mi opinión, deberíamos adoptar una mentalidad hebrea y desechar la griega. El pensamiento hebreo se basa en la Ley Bíblica y sus juicios. Cuando Dios condena a los hombres o las naciones a la esclavitud, siempre es de acuerdo a ciclos de tiempo específicos, que tienen sus raíces en la historia. El juicio divino aplica las Leyes del Tiempo en proporción directa a la gravedad del delito. Cualquier interpretación alegórica de esto es una capa adicional de significado que no puede sustituir a la aplicación histórica.


Así que los hebreos vieron la ley básica del Sábado no sólo en términos de un programa semanal de reposo especial, sino también en términos de ciclos de siete años, ciclos de cuarenta y nueve años, e incluso el ciclo del Gran Sábado de 7.000 años. Juan estuvo sin duda familiarizado con estas enseñanzas, y no hizo nada para defenderse de ellas en sus escritos. Por lo tanto, llego a la conclusión de que los mil años de Apocalipsis 20 son un periodo de tiempo literal que sigue las Leyes del Tiempo como se ve en la Ley del Sábado.

Etiquetas: Serie Enseñanza
Categoría: Enseñanzas

Dr. Stephen Jones

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