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APOCALIPSIS 8 - Parte 4: LA SEGUNDA TROMPETA (Apocalipsis Nuevo Estudio), Dr. Stephen E. Jones


Mar 23 de 2016




8 Y el segundo ángel tocó la trompeta, y algo como una gran montaña ardiendo en llamas fue precipitado en el mar; y una tercera parte del mar se convirtió en sangre, 9 y una tercera parte de las criaturas, que estaban en el mar y tenían vida, murieron; y una tercera parte de las naves fue destruida.

Mientras que la primera trompeta se centró en los acontecimientos de la tierra, la segunda se centra en el mar. Juan vio algo como "una gran montaña" en llamas que se echó en el mar. Así como la primera trompeta describe (en términos simbólicos) una invasión gótica de Italia y el saqueo de Roma, también la segunda trompeta describe, en términos simbólicos igualmente, una invasión desde el mar.

En primer lugar, esta "gran montaña" no era una montaña literal que fue cogida y arrojada al mar. Tampoco era un gran meteorito procedente de los cielos.  Apocalipsis 18:18 y 21 es similar, donde se habla de la quema de "Babilonia" ser "como una gran piedra de molino" siendo arrojada al mar. Esto, por supuesto, muestra el final del Misterio de Babilonia, mientras que la segunda trompeta muestra el final de la Roma Imperial. La metáfora de una montaña que se echa en el mar fue utilizada también por Jesús en Mateo 21:21. Nunca se tuvo intención que fuera tomado literalmente.

En el simbolismo bíblico, una montaña es un reino. Esto lo vemos claramente en Isaías 2: 2,3, donde leemos:

2 Ahora bien, sucederá que en los últimos días el monte de la casa de Yahwéh se establecerá como cabeza de los montes y se elevará sobre las colinas; y todas las naciones correrán a él. 3 Y muchas personas vendrán y dirán: Venid, subamos al monte del Señor ..."

La "montaña" establecida en los últimos días más tarde es llamada el "reino" de Dios. No es una montaña literal, aunque en épocas anteriores sin duda fue simbolizada por el monte de Sion, una montaña (colina) literal en la que David gobernó.

Por lo tanto, la segunda trompeta llama a la destrucción de un reino. No tiene nada que ver con un gran meteoro que golpea el océano desde el espacio exterior, matando a un tercio de la vida marina. Tiene más que ver con el juicio sobre la flota romana, en lugar de un juicio sobre las ciudades terrestres.

Hemos mostrado cómo el Imperio Romano se dividió entre el este y el oeste, con el habla griega al Oriente y el habla latina al Occidente. Sin embargo, no era en realidad una tercera división principal. El Imperio Romano de Occidente se dividió por el mar Mediterráneo en dos partes: Europa y el norte de África. Por lo tanto, el libro de Apocalipsis parece considerar a la nación en tres partes y no sólo dos.

Los vándalos
La riqueza de las siete provincias africanas no se dividió uniformemente entre la población. Había un gran número de esclavos, así como de siervos que estaban casi tan mal como los esclavos. Estos tenían poca o ninguna lealtad a Roma o a los gobiernos de sus ciudades. La enorme riqueza se concentraba en manos de unos pocos terratenientes ricos.

Y así, cuando la tribu conocida como los vándalos cruzó el mar para conquistar el norte de África, se encontraron muchas personas afectadas por la pobreza, que les dieron la bienvenida como libertadores. HG Wells nos dice en su El Esquema de la Historia, página 484,

"Manifiestamente los vándalos entraron como un relieve positivo a un sistema de este tipo. Exterminaron a los grandes propietarios de tierras, acabaron con todas las deudas a prestamistas romanos, y se suprimieron los últimos vestigios del servicio militar. Los cultivadores se encontraron en mejor situación; los funcionarios menores mantuvieron sus lugares; no fue tanto una conquista como una liberación de un callejón sin salida intolerable".

Cómo llegaron los vándalos al norte de África es una historia interesante en sí misma. Emigraron desde el noreste de Europa a España y desde allí cruzaron el estrecho de Gibraltar hacia África. HG Wells dice en la página 482,

"Por el 425 o así, los vándalos (a quienes originalmente hemos señalado en Alemania del Este) y una parte de los alanos (a quienes mencionamos en el sudeste de Rusia) habían atravesado la Galia y los Pirineos, y se habían amalgamado y se establecieron en el sur de España".

Mientras tanto, en Roma, Honorio había muerto en el 423, dejando el Imperio de Occidente a su hijo de seis años de edad, Valentiniano III. En realidad, su madre, Placidia, reinó durante 25 años en nombre de su hijo. Los ejércitos de Roma fueron dirigidos por dos generales, Aecio y Bonifacio, que en última instancia se destruyeron entre sí en competencia por el poder.

Genserico se convirtió en el rey de los vándalos en el 428. Bonifacio, uno de los generales de Roma, precipitadamente propuso aliarse con los vándalos en el sur de España, y les envió una invitación a asentarse en paz en el norte de África. Los vándalos aceptaron la propuesta, y se trasladaron a África. Bajo el gobierno de Genserico, alrededor de 80.000 vándalos se trasladaron a África en el 429, y la mayoría de la población local no ofreció resistencia a los mismos, por no querer ver la destrucción de su país. Bonifacio pronto se arrepintió de esta alianza y revirtió su política. Gibbon dice en la página 475 que contemplaba …

"... la ruina que había ocasionado, y cuyo progreso rápido no pudo comprobar. Después de la pérdida de una batalla, se retiró a Hippo Regius, donde fue sitiado inmediatamente por un enemigo que lo consideraba como el baluarte real de África".

La población local no ofreció resistencia grave a los vándalos. Incluso las tropas de Bonifacio eran mercenarios góticos de Europa. Los vándalos tomaron la ciudad de Hipona en el año 431, donde, en el tercer mes del asedio, el obispo Agustín murió a la edad de 76. (Hay que recordar que él era el autor de Ciudad de Dios, escrita anteriormente en el 411 dC). Cuando la ciudad fue quemada, la biblioteca se salvó, incluyendo los escritos de Agustín.

Después de esto, los vándalos iniciaron la conquista de las flotas romanas en el mar Mediterráneo. Pronto se hicieron con el control del mar de Roma, que es lo que Apocalipsis 8: 8 describe. HG Wells resume sus conquistas en la página 482,

"Y como resultado de intrigas entre dos políticos imperiales, los vándalos del sur de España, en virtud de su rey Genserico, se embarcaron en masa para África del Norte (429), se convirtieron en amos de Cartago (439), asegurado el dominio del mar, allanada, capturada y saqueada Roma (455), cruzaron a Sicilia, y establecieron un reino en el oeste de Sicilia, que soportó allí cien años (hasta el 534).

Recordemos que en la primera trompeta, Alarico el Godo invadió Italia en una guerra con base en tierra, pero cuando trató de cruzar el estrecho que en Sicilia, una tempestad destruyó sus naves. Por lo tanto, no hubo juicio serio sobre la flota romana en esa primera trompeta. Sin embargo, con el advenimiento de la segunda trompeta, Genserico (o Gaiserico) el vándalo destruyó las flotas romanas. Por el 455 dC habían obtenido el dominio del mar y de hecho habían saqueado la misma Roma.

El emperador romano del 457-461 fue Marjorian. Él intentó reformar la descomposición Imperio Romano, pero su reinado fue muy corto y el imperio había ido demasiado lejos. En la medida en que se refiere a la amenaza del vandalismo, lo sabía, como dice Gibbon en la página 503, "que era imposible sin una potencia marítima lograr la conquista de África". Y así durante tres años se construyó una gran flota de 300 barcos, junto con otros buques de transporte, con el fin de atacar Cartago y a su rey vándalo. Pero mientras que la flota estaba sin vigilancia en un puerto de España, los vándalos la destruyeron. Gibbon dice en la pág. 503,

"Guiados por su inteligencia secreta, sorprendieron a la flota sin vigilancia en la bahía de Cartagena; muchos de los barcos fueron hundidos, o capturados o quemados; y las preparaciones de tres años fueron destruidas en un solo día".

Este evento en el 460 dC destruyó la última esperanza de Roma para defenderse contra Genserico, el rey vándalo. Y así, desde su entrada en el Norte de África en el 429 a la destrucción final de la flota romana en el 460, vemos el juicio de la segunda trompeta en el corrupto y decadente imperio. La gran montaña de Roma que ya estaba ardiendo, por así decirlo, por el fuego del juicio divino de la primera trompeta, vio su desaparición definitiva en el mar.

A partir de ese momento, era sólo cuestión de tiempo hasta que el Imperio Romano de Occidente, cristiano de nombre, pero peor que el pagano en su inmoralidad e injusticia, se acercó a su punto final en el 476 dC.


La controversia donatista
Uno de los grandes síntomas de la apostasía de la Iglesia en aquellos días se muestra en la controversia donatista. Durante la persecución del emperador romano Diocleciano (en el año 305 dC), los obispos de África fueron obligados a renunciar a sus copias de las Escrituras para ser quemadas por las autoridades políticas. Algunos obispos cumplieron con este fin, y salvaron sus vidas. Otros, sin embargo, se resistieron y se negaron, creyendo que era un terrible pecado cumplir dicha orden.

Unos años más tarde, el emperador Constantino terminó estas persecuciones. La controversia "Donatista" luego entró en erupción, llamada así por el líder más importante de los obispos que se habían negado rigurosamente a renunciar las Escrituras. Los donatistas creían que estos obispos habían negado la fe, y debían ser excluidos del ministerio. Otros creían que su debilidad debía ser perdonada y debían ser restaurados a la comunión. La mayor parte de la corriente principal de la iglesia falló en contra de los donatistas más rigurosos.

Los donatistas estaban preocupados por la "santidad" y se convirtió en algo así como un movimiento de Santidad de aquellos días. Su debilidad era el legalismo. La otra cara estaba más preocupada por la gracia y el perdón y se convirtió en algo así como un movimiento de Gracia. Su debilidad estaba en disculpar el pecado en el nombre de la Gracia. Ambos movimientos tuvieron sus hombres espirituales y ambos tenían sus hombres ocupándose de la carne. El resultado de esta controversia fue que hubo un cisma en la iglesia entre los ortodoxos y las iglesias donatistas.

Constantino promulgó un edicto a su favor en el 321 que concedía la libertad y la tolerancia a las iglesias donatistas. Sin embargo, en las décadas posteriores a la muerte de Constantino, otros emperadores cristianos trataron de obligarlos a volver al centro "ortodoxo" de la iglesia. Los donatistas se resistieron a esta asimilación forzada, tomando una línea dura, la posición de justicia propia, y muchos incluso recurrieron a la violencia por sí mismos. En realidad hubo algunos monjes donatistas "que vagaban por el país entre las casas de los campesinos, llevando a cabo el saqueo, incendio y asesinato" (Philip Schaff, Historia de la Iglesia Cristiana, Vol. 3, página 362).

Casi un siglo pasó sin resolver las diferencias. Por último, en el año 411 dC, poco después del saqueo de Roma, y mientras Agustín escribía su Ciudad de Dios, los representantes de los dos grupos realizaron una conferencia de tres días en Cartago para tratar de resolver sus diferencias. Estuvieron presentes 286 obispos y 279 obispos donatistas. Los propios números muestran cuán dividida se había vuelto la Iglesia en el norte de África.

La conferencia para resolver las diferencias fracasó de nuevo, y no se recuperó la "unidad de la Iglesia" (con esto se referían a la unidad de la religión, no del cuerpo de Cristo, que es la verdadera Iglesia). Y así, las leyes más intolerantes eran dictadas contra los donatistas para tratar de obligarlos a confesar el error de su punto de vista y llevarlos de vuelta al redil. Philip Schaff dice en la pág. 364,

"En el 415 estaba incluso prohibido realizar asambleas religiosas, bajo pena de muerte.

"El propio Agustín, que previamente había dado su consentimiento sólo a las medidas contra los herejes espirituales, ahora defendía la fuerza, para traerlos a la comunión de la iglesia, fuera de la cual no había salvación".

La asignación del uso de la fuerza de Agustín más tarde se convirtió en la base de la Inquisición, donde la iglesia recurriría a la tortura y a amenazas de ser quemados en la hoguera, para obligar a los "herejes" a retractarse de sus opiniones religiosas.

Se debería haber permitido lo que llamamos "libertad de conciencia". En mi opinión, es difícil decidir qué lado estaba en lo cierto, porque ninguna de las partes manifestaba el carácter de Cristo o el fruto del espíritu. Desde hacía mucho tiempo habían perdido de vista el amor del Príncipe de la Paz. La mayoría de ellos habían olvidado que el propósito final de Dios no es establecer una religión, sino de preparar para sí un cuerpo en el que se manifieste la gloria de Su carácter y ser. Sin embargo en este momento veían la Iglesia como una organización terrenal que requería la adhesión, en lugar de como un conjunto de personas cuyos nombres estaban inscritos en el Cielo (Hebreos 12: 23).

Esta era la condición de la iglesia africana en el momento que llegaron los vándalos. La Iglesia había perdido su oportunidad de desarrollar el amor de Dios hacia los demás. Así que, a pesar de que los vándalos eran ahora "el enemigo", ni siquiera se pensó en mostrarles el amor de Dios. Por lo tanto, en lugar de que la Iglesia viese a los vándalos como una sentencia divina por su condición espiritual, no se arrepintieron. En lugar de ver en esta situación una oportunidad sin precedentes para convertirse en misioneros para vándalos por el amor, reaccionaron de la manera típica carnal como cualquier pagano romano habría hecho. Philip Schaff nos dice en la página 364,

"La conquista de África por los vándalos arrianos en el 428 devastó la iglesia africana, y puso fin a la controversia …"


Así terminó el juicio de la segunda trompeta.

Categoría: enseñanzas

El Dr. Stephen Jones

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