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Catafracta
eran caballeros totalmente armados que montaban caballos totalmente
blindados.
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24 de agosto 2015
Antíoco
III, el rey del norte, fue derrotado en Rafia en el 217 antes de
Cristo y con ello perdió el control de Judea. Durante los
siguientes veinte años Judea fue controlada por Egipto. Pero
cuando el rey de Egipto murió, y su hijo de cinco años de edad tomó
el trono (Tolomeo V), el rey de Siria comenzó a conspirar para
retomar Judea.
Daniel
11:13 profetizó
esto, diciendo:
13 Y
el rey del norte [Antíoco
III] volverá
a levantar una multitud mayor que la primera, y después de un
intervalo de algunos años vendrá apresuradamente con un gran
ejército y mucho equipo.
En
el 200 aC Antíoco levantó un gran ejército y empezó a
reconquistar el territorio que había perdido antes. En el 198
derrotó al ejército egipcio en Paneas en la cabecera del río
Jordán, y Judea volvió a ser una provincia de Siria. Tal vez
es significativo que esta batalla decisiva iba a ocurrir en
Paneas. Por eso se llama la batalla de Panium o Paneas.
El
Rey del Norte, dice el ángel, vendría "con un
gran ejército y mucho equipo". El
"equipo" es probablemente una referencia al primer uso de
la catafracta. Esta fue la precursora más tarde en Europa de
los caballeros. Catafracta eran caballeros totalmente armados
que montaban caballos totalmente blindados.
Daniel
11:14 continúa,
14 Ahora
bien, en aquellos tiempos, muchos se levantarán contra el rey del
sur; los
violentos de tu pueblo también
se levantarán para cumplir la visión, pero ellos caerán abajo.
Filipo
V de Macedonia se había aliado con Antíoco ya en el 203 cuando
firmaron un acuerdo para ayudarse mutuamente a conquistar el
territorio controlado por los egipcios. Siria también recibió
asistencia de disidentes egipcios y, más importante aún, de los
rebeldes de Judea ("los violentos
de tu pueblo") que
estaban enojados con Tolomeo por profanar el templo. Josefo nos
dice,
"Sin embargo, no pasó mucho tiempo después, cuando Antíoco venció a Scopas [el general egipcio] en una batalla librada en las fuentes del Jordán [Paneas], y destruyó una gran parte de su ejército. Pero después, cuando Antíoco sometió esas ciudades de Coelsyria que Scopas había entregado en su posesión, y Samaria con ellos, los judíos, por su propia voluntad, se acercaron a él y le recibieron en la ciudad [Jerusalén] y le dieron provisión abundante para todo su ejército, y para sus elefantes, y fácilmente le ayudó cuando sitió la guarnición que se encontraba en la ciudadela de Jerusalén" [Antigüedades de los Judíos, XII, iii, 3].
El
ángel habló de estos judíos como hombres de violencia, que tenían
algún tipo de "visión" que pensaban que podría ser
cumplida por ayudar a Antíoco a derrotar a Tolomeo. De hecho,
Antíoco les dio la recompensa por su ayuda. Él pagó por la
reparación del templo y de la ciudad que había sufrido daños por
las guerras. Él les permitió libertad religiosa. Incluso
envió 2.000 familias judías a Lidia y Frigia para asegurar el
gobierno de Siria, y les dio libertad de impuestos durante diez
años. Desde el punto de vista angelical, estos judíos trataron
de "cumplir la visión", pero cayeron, o fallaron, en el
largo plazo. La visión en este caso era la visión de la
independencia y el establecimiento de las profecías con respecto al
Reino de Dios.
Por
supuesto, toda esta buena voluntad fracasó unas décadas más tarde,
cuando Antíoco Epífanes revirtió la política de su padre y trató
de sustituir la cultura de Judea con la cultura griega y convertir a
los judíos a la religión griega del epicureísmo. Para lograr
esto, convirtió el templo de Jerusalén en un santuario dedicado a
Zeus, lo que desencadenó una revuelta que llevó a la independencia
de Judea durante cien años.
El
ángel habló entonces de la captura de Paneas y la posterior
ocupación de Judea.
15 Entonces
el rey del norte vendrá, y levantará baluartes, y tomará una
ciudad bien fortificada [Paneas]; y
las fuerzas del sur no podrán mantenerse, ni aun sus tropas más
selectas, porque no habrá fuerzas para resistir. 16 Pero
el que viene contra él hará lo que le plazca, y nadie será capaz
de enfrentarlo; él también se quedará por un tiempo en la
hermosa tierra [Judea],
y la destrucción estará en su mano.
La
batalla de Paneas marcó un punto de inflexión en la historia
profética, porque trajo a Judea bajo el control de Siria, preparando
el escenario para la profanación del templo unos treinta años más
tarde. El hecho de que la batalla decisiva se libró en Paneas
da importancia al dios griego que se dice que vivía allí.
Paneas
y la Gruta de Pan
Paneas
fue nombrada así por el dios griego Pan y su Gruta, donde
vivía. Muchos años después, Jesús llevó a sus discípulos
allí, y Pedro tuvo su gran revelación en Mateo 16:16, "Tú
eres el Cristo, el Hijo del Dios viviente".
En
ese momento una nueva ciudad se había construido allí, conocida
como Cesarea de Filipo (Mateo 16:13).
El
dios griego Pan, es conocido como Azazel en Levítico
16:8 (mal
traducido "chivo expiatorio"). Azazel era el
dios-cabra, mitad hombre y mitad cabra. Él era una
representación del diablo, que tentó a Jesús en el desierto
durante su ayuno de cuarenta días (Mateo 4: 1, 2). Recordemos
que los dos machos cabríos del Día de la Expiación ambos
representaban a Jesús, pero de diferentes maneras. Jesús fue el primer macho cabrío "para
el Señor",
pero también fue el segundo macho cabrío que era "para
Azazel".
Ser llevado al desierto "para
Azazel"
significaba que Cristo iba a ser llevado al desierto para ser tentado
por el diablo. El segundo macho cabrío representa la
segunda obra de Cristo
al final de la tentación en el desierto. Se representa en la
Escritura como Josué conduciendo a Israel a la Tierra Prometida
después de la tentación de cuarenta años de Israel en el
desierto. Se cumplió en el tiempo de cuarenta jubileos que la
Iglesia ha pasado en su propio desierto.
La
entrada en la Tierra Prometida se llevó a cabo por Josué de
Efraín. Por lo tanto, coincide con el tiempo con la Fiesta de
los Tabernáculos, que nos lleva a la glorificación del cuerpo y la
manifestación de los Hijos de Dios. Los Hijos que son
glorificados en ese momento recibirán sus prendas
celestiales (2 Corintios
5: 1-4) y,
posteriormente, tendrán la capacidad de estar vestidos ya sea con un
cuerpo físico o con un cuerpo espiritual a voluntad. Como Jesús,
que podrán aparecer o desaparecer con sólo cambiar las prendas.
Pan
es una Fiesta falsificación de los Tabernáculos, y la Gruta de Pan
es una cabaña de falsificación. Pan fue representado como
mitad hombre y mitad cabra para simular los Hijos de Dios, mitad
hombre y mitad "cabra" (es decir, Cristo). Pero
convertirse en los hijos de Dios no se puede hacer nunca a través
del poder de Pan. Hay que hacerlo por el poder del primer chivo,
cuya sangre fue rociada sobre el propiciatorio.
La
batalla de Paneas terminó con el dominio egipcio sobre Judea,
espiritualmente hablando, el poder de Pan, el dios de la
falsificación de la fiesta de los Tabernáculos. La verdad
pronto sería arrojada a la tierra bajo Antíoco Epífanes. De
hecho, el título Epífanes,
"Dios manifestado," era la versión carnal griega de la
Epifanía de Cristo. Los
griegos usaban esta palabra epifanía para describir uno de sus
dioses cuando aparecía en una manifestación gloriosa para ayudar en
respuesta a sus oraciones. No hay duda de que Antíoco creía
que Pan había hecho acto de presencia para ayudarle en la derrota
del ejército egipcio en Paneas.
8 Y
entonces aquel inicuo [anomos] será
revelado [apokalupsis",
dar a conocer, exponer"] a
quien el Señor matará con el aliento de su boca, y destruirá por
la aparición [epiphaneia] de
su venida.
Así
que las Escrituras están en desacuerdo con la religión carnal de la
cultura griega. Aunque Zeus era el dios principal, Pan
representaba la falsa manifestación, la gloria, el brillo,
o epifanía de
su fiesta, la falsificación de los Tabernáculos. La
conexión entre Pan y la vanagloria, por lo tanto, se puede ver,
porque vanagloria es la ausencia de la verdad y es "gloria"
infundada y vacía. Me parece que el dios que los griegos
llamaban Pan es el que nosotros llamamos falsa gloria o vanagloria.
El
Tratado de Apamea (188 aC)
Después
que Antíoco tomó Judea, continuó sus conquistas en Asia Menor,
donde tomó varias ciudades costeras que habían estado bajo el
dominio de Egipto. También tomó algunas ciudades
independientes, lo que le valió el antagonismo de la naciente
república romana.
En
192 Antíoco invadió Grecia con un ejército de 10.000. Roma
estaba totalmente excitada por este tiempo y envió un ejército que
derrotó a Antíoco. Esto se conoce como la Guerra
Romano-Seléucida (192-188). Los romanos derrotaron a Antíoco
en Termópilas en el 191, lo que le obligó a retirarse a Asia
Menor. Los romanos los siguieron y otra vez derrotaron al
ejército sirio en el 190. Un tratado de paz fue firmado en el 188,
lo que obligó a Antíoco a pagar el costo de la guerra (450
toneladas de plata), a renunciar a todos sus barcos menos 12, y
renunciar a todos sus elefantes. Su hijo, Antíoco IV (más
tarde conocido como "Epífanes") también fue llevado como
rehén a Roma.
En
este punto, Roma era todavía sólo un poder indirecto, ya que
derivaba la mayor parte de su energía de alianzas con otras
potencias. Sin embargo, después de derrotar a Antíoco,
consiguieron mucha influencia al este del Mar Mediterráneo.
Se
firmó el tratado, pero las zonas periféricas se rebelaron cuando
vieron cómo el poder de Antíoco se había erosionado.
Antíoco
trató de someter las revueltas, pero murió al año siguiente,
mientras que saqueaba un templo. Debido a que su hijo mayor,
Antíoco IV, era un rehén en Roma, su hermano menor, Seleuco IV
("Filopater") tomó el trono de Siria, estando en el poder
hasta el 175 aC.
Etiquetas: serie de enseñanzas
Categoría: enseñanzas
El Dr. Stephen Jones
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