20 de junio de 2016
Apocalipsis
15: 1 dice,
1 Y vi
otra señal en el cielo,
grande y admirable: siete ángeles que tenían las siete plagas, que
son la última, porque en ellas se consumaba la ira de Dios.
Juan
no se limitó a recibir una palabra reveladora acerca de esto. Él
"vio
otra señal en el cielo".
Las
siete estrellas en el cielo son las Pléyades, cuya estrella más
brillante es Al Debaran, "el
líder, el gobernador".
Otra estrella brillante es Al Cyone, "El Centro", cuyo
nombre en hebreo es Sucot,
"Tabernáculos".
Esta
señal indica que hay una señal de los siete ángeles en
las estrellas,
y esto se correlaciona con Apocalipsis
1:20,
que dice: "las
siete estrellas son los ángeles de las siete iglesias".
Así que Juan
vio a los ángeles de las siete iglesias venir con las siete últimas
plagas sobre Babilonia.
Esas siete
plagas son entonces derramadas como copas de vino en Apocalipsis 16.
Pronto correlacionaremos estas más de cerca cuando estudiemos ese
capítulo. Sin embargo, conocer esta conexión nos ayuda a
comprender el capítulo 15, ya que pone este capítulo en el
contexto de las siete iglesias y los vencedores que se llaman de cada
iglesia.
Los
vencedores
Apocalipsis
15: 2 dice,
2 Y
vi, por así decirlo, un mar de vidrio mezclado con fuego, y los que
habían salido victoriosos [nikao]
de
la bestia y de su imagen y del número de su nombre, de pie sobre el
mar de vidrio, con arpas de Dios.
La
palabra griega nikao,
traducida aquí "habían
salido victoriosos",
es la misma palabra usada para los vencedores en el mensaje a las
siete iglesias. Este
es, pues, el cuerpo de vencedores que aguarda en el "mar
de vidrio mezclado con fuego".
En conjunto, tienen un trabajo que hacer al final de la edad de traer
las siete plagas "finales" sobre Misterio Babilonia.
Sin
embargo, también llevan un mensaje positivo, mostrando
que la caída de Babilonia no es un fin en sí mismo, sino el medio
para salvar a todas las naciones y su incorporación en el Reino de
la Piedra, que "llenó
toda la tierra",
como Daniel
2:35
nos dice. En otras palabras, es sistema de opresión y el
gobierno por la ley del hombre es derrocado y reemplazado por la Ley
de Dios y el gobierno de los vencedores en virtud de Jesucristo, el
Rey. Cuando esto sucede, nos dice el salmista, que las naciones
"se
alegren y canten con júbilo, porque tú juzgarás a los pueblos con
equidad, Y pastoreas a las naciones de la tierra"
(Salmo
67: 4).
3 Y
cantan el cántico de Moisés, siervo de Dios, y el cántico del
Cordero, diciendo: "Grandes y maravillosas son tus obras, Señor
Dios, el Todopoderoso, justos y verdaderos son tus caminos, Rey de
las naciones . 4 ¿Quién no te temerá, oh Señor, y
glorificará tu nombre? Por sólo tú eres santo; porque todas
las naciones vendrán y te adorarán, porque tus juicios por han sido
revelados".
¿Los
vencedores cantan dos canciones? Es el canto de Moisés
diferente delcanto del Cordero? O hemos de entender que se trata
de una canción titulada: El
canto de Moisés y la canción del Cordero?
Para saber esto, hay que volver a estudiar Deuteronomio y el canto de
Moisés.
El
cántico de Moisés
En
el día que Moisés nombró a Josué para dirigir a Israel en su
lugar, Moisés escribió una canción profética. Deuteronomio
31:22,23
dice,
22 Así
que Moisés
escribió esta canción el
mismo día, y la enseñó a los hijos de Israel. 23 Entonces
nombró a Josué,
hijo de Nun, y le dijo: "Sé fuerte y valiente, pues tú
llevarás a los hijos de Israel a la tierra que les juré, y yo
estaré contigo".
Como
Joshua (o Yeshua) fue un tipo de Cristo conduciendo a Israel a la
tierra prometida, esta canción no era acerca de Moisés, sino de
Josué y su llamado. Por extensión, también trata de Jesús,
el Yeshua del Nuevo Testamento. Y, sin embargo, debido a que
Joshua era de Efraín, mientras que Jesús fue de Judá en Su Primera
Aparición, esta canción realmente se aplica al tiempo presente,
porque es sólo en su Segunda Aparición que viene como Efraín (o
José) que nos llevará a la Tierra prometida.
En
Su Segunda Aparición, viene como el hombre de la nueva creación,
donde Él es la cabeza, y los vencedores son Su cuerpo. Por lo
tanto, la "canción del Cordero" es la canción del arnion,
el término utilizado cuando Jesús le dijo a Pedro: "Apacienta
mis corderos"
(Juan
21:15). El
arnion
es
el cuerpo de Cristo completado, donde uno no funciona sin la otra. Es
distinto de Jesús por Sí mismo, que es llamado el Cordero (Amnos)
en Juan
1:29,36;
Hechos
8:32,
y en 1
Pedro 1:19.
Podemos
concluir, entonces, que el cuerpo de vencedores que brotan en
Apocalipsis 15 son capaces de participar en la Segunda Obra de
Cristo, sirviendo bajo Su Cabeza. Así como Josué fue el
encargado de derribar a las naciones cananeas, también se Babilonia
es derrocada en Apocalipsis 15 con la ayuda del cuerpo de
israelitas. Quizás la principal diferencia es que Josué
conquistó Canaán bajo las limitaciones de la Antigua Alianza,
mientras que los vencedores conquistan Babilonia por la espada mayor
de la Nueva Alianza.
Del
mismo modo, el canto de Moisés lamenta la corrupción de Israel en
su día, porque después de la puesta en marcha de Joshua, leemos
en Deuteronomio
31: 24-27,
24 Y
sucedió que, cuando acabó Moisés de escribir las palabras de esta
ley en un libro hasta que se completaron, 25 Moisés ordenó
a los levitas que llevaban el arca del pacto de Yahweh,
diciendo: 26 "Toma este libro de la ley y colocarlo al
lado del arca del pacto de Yahweh tu Dios, que permanezca allí
como testigo
contra ti. 27 Porque sé
que de su rebelión y su terquedad,
he aquí, mientras yo estoy todavía vivo con vosotros, habéis
sido rebeldes contra el Señor;
¿Cuánto más, entonces, después de mi muerte?
En
otras palabras, el canto de Moisés y, por extensión, toda la Ley de
Dios, iba a presentarse como testigo en contra de la nación a causa
de su corazón rebelde. Dentro de la propia canción, Moisés
escribe en Deuteronomio
32: 5,
"que
han actuado de manera corrupta hacia él ... sino que son una
generación torcida y perversa".
Moisés profetiza también que Israel provocaría a Dios a celos (vs.
16-21). Sin embargo, al final, Moisés concluye su canción con
un breve resumen sobre el final de la historia. Deuteronomio
32:43 dice,
43 Alégrense,
naciones, con su pueblo; Porque él vengará la sangre de sus
siervos, y tomará venganza de sus adversarios, y expiará su tierra
y su gente.
En
otras palabras, el pesimismo realista de Moisés terminaría con
regocijo, no sólo en Israel, sino en todas las naciones. La
razón de esto se insinúa en la canción en sí, donde Moisés habla
de la fidelidad de Dios (Deuteronomio
32: 4). Esto
se aclara en la Nueva Alianza, donde Dios promete cambiar los
corazones de los hombres rebeldes, para que Él les sea por Dios, y
que puedan ser Su pueblo. La canción del Cordero, entonces,
puede ser visto como una adición o una segunda canción que se
expande sobre la fidelidad de Dios y Su capacidad de salvar a todas
las naciones, incluso a través de mucho juicio.
Esta
canción resultó ser la última palabra de Moisés a Israel, porque
leemos en Deuteronomio
32: 48-50,
48 Y
el Señor habló a Moisés ese mismo día, diciendo: 49 Sube
a este monte de Abarim, al monte Nebo, que está en la tierra de
Moab, frente a Jericó, y mira la tierra de Canaán, la cual yo doy a
los hijos de Israel por heredad. 50 Entonces, muere
en el monte al
cual subes, y serás reunido a tu pueblo, como tu hermano Aarón
murió en el monte Hor, y fue unido a su pueblo.
Para
un estudio más completo de la canción de Moisés,
véase Deuteronomio,
la Segunda Ley, libro 10, Profecías Finales.
El
cántico del Cordero
Tal
vez el "cántico" en Apocalipsis
15: 3,4 está
destinado a ser visto como un breve apéndice a la canción de
Moisés. Se muestra el triunfo de la Nueva Alianza y cómo
"todas
las naciones vendrán y te adorarán"
a causa de Sus "actos
de justicia".
Esos actos de Dios toman la forma de juicio sobre las naciones
("Babilonia"). En particular, estos juicios son el
momento culminante de las siete últimas plagas, traídas a la Tierra
por los ángeles de las siete iglesias.
El
principal mensaje de esta canción es para mostrar
que los juicios que se derraman sobre Babilonia tendrá un final
feliz, no sólo para unos pocos, sino para la mayoría. Todas
las naciones glorificarán Su nombre y le adorarán por Sus "grandes
y maravillosas obras". El
resultado no será como lo fue con la tierra de Canaán, que Israel
conquistó por la espada de la Antigua Alianza. Bajo el Antiguo
Pacto, la Ley no tenía más remedio que traer muerte y
destrucción. Pero bajo el Nuevo Pacto, la Ley se satisface con
la sangre del "Cordero
de Dios, que quita el pecado del mundo"
(Juan
1:29).
Los
vencedores son los únicos que sabían (o comprendían) las palabras
de la nueva canción en Revelación
14: 3,
y esta es probablemente la misma que el canto del Cordero
en Apocalipsis
15: 2,3.
La
canción es acerca de la Nueva Alianza de Dios y la posibilidad de
salvar a todas
las naciones en
la Restauración de Todas las Cosas. La
mayoría de los cristianos, siguen sin comprender plenamente el Nuevo
Pacto por el que afirman la salvación para ellos mismos, pero no
creen que Dios es verdaderamente capaz de salvar a toda la
humanidad. Ellos
creen que la voluntad del hombre es demasiado fuerte, y que Dios es
incapaz de convertir los corazones de todos los hombres. Ellos
creen que la muerte de un pecador es una fecha límite para la
salvación, y que aun cuando toda rodilla se inclina ante Él en el
Gran Trono Blanco, es todo para nada, porque será "demasiado
tarde" para que sean salvos.
Dicha
canción es aún más pesimista que la canción que cantó Moisés,
porque Moisés, por lo menos, sabía que todas las naciones se
regocijarán al final, incluso aunque él no acabase de entender cómo
Dios haría esto. Pero
los vencedores son representados en Apocalipsis
15: 2 en
pie sobre el "mar de vidrio" en una posición de reposo
perfecto. Tocan las
"arpas de Dios", porque cantan una canción celestial por
revelación divina de la verdad, que es desconocida para la mayoría
de las personas en la Tierra.
Etiquetas: serie de enseñanzas
Categoría: enseñanzas
Dr. Stephen Jones
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