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APOCALIPSIS 11– Parte 4: LOS DOS TESTIGOS- Parte 3 (Apocalipsis Nuevo Estudio), Dr. Stephen E. Jones

El sueño ilusorio de los que tratan de heredar Jerusalén (judíos, musulmanes y cristianos sionistas) es sólo eso, sólo un sueño ilusorio ...

6 de mayo de 2016



Juan describe los dos testigos en términos de Moisés y Elías, que representan la Ley y los Profetas, la autoridad civil y sacerdotal, y el Mandato de Dominio y el Mandato de Fecundidad. Sin embargo, esta revelación es tridimensional en que Moisés y Elías representan cada uno sólo la mitad de todo el ministerio. Joshua (Josué) cumplió la segunda parte del ministerio de Moisés, y Eliseo cumplió la segunda parte del ministerio de Elías.

En primer lugar, Moisés no pudo completar su ministerio, pues murió al fin del desierto, pero Josué llevó a Israel a la tierra prometida. En segundo lugar, Elías no pudo completar su ministerio, porque él huyó por las amenazas de Jezabel, pero luego se le dio a Eliseo su manto, junto con una porción doble de la autoridad de Elías con el fin de completar este trabajo profético.

En Apocalipsis 11 vemos una mezcla de la profecía entre Moisés y Elías en la muerte de los dos testigos, seguida de su resurrección y ascensión. Moisés murió (Deuteronomio 34: 5), mientras que Elías ascendió (2 Reyes 2:11). Por lo tanto, los dos testigos mueren como Moisés, pero ascienden como Elías. Revelación 11 ignora en gran medida la segunda parte de cada uno de sus ministerios (es decir, Josué / Eliseo), porque el fin aún no ha llegado en la narrativa de Juan. Esto sigue siendo técnicamente parte del segundo Ay, que no termina, ni comienza el tercer y último Ay, hasta Apocalipsis 11:14.


Los testigos asesinados en Jerusalén
Leemos en Apocalipsis 11: 7,8,

7 Y cuando ellos hubieren acabado su testimonio, la bestia que sube del abismo hará guerra contra ellos, y los vencerá y los matará. 8 Y sus cadáveres estarán en la plaza de la gran ciudad que en sentido espiritual [o espiritualmente] se llama Sodoma y Egipto, donde también nuestro Señor fue crucificado.

Aquí vemos claramente que Juan no estaba hablando literalmente, sino "místicamente". Los dos testigos no se matan, literalmente, en Jerusalén, como muchos han dicho. Jerusalén es también "Sodoma y Egipto", y es evidente que geográficamente hablando, Jerusalén no es literalmente la ciudad de Sodoma, ni es todo el país de Egipto. Juan nos estaba diciendo que interpretáramos esto espiritualmente (pneumatikos, de pneuma, "espíritu"). Así que hay que seguir sus instrucciones.

¿Cómo Jerusalén es el equivalente de Sodoma y Egipto? Sodoma es conocida por su maldad (la homosexualidad en particular), que Dios destruyó por el fuego del Cielo. Su forma de juicio se identifica con Elías, que también hizo descender fuego del cielo (2 Reyes 1:10,12). Egipto, por supuesto, fue juzgado por medio de Moisés. Jerusalén era el lugar donde "nuestro Señor fue crucificado", porque Jesús era un profeta como Moisés (Hechos 3:22 , pero más que eso, Jerusalén era el lugar donde fueron perseguidos y matados todos los profetasMateo 23:37 ).

En Lucas 13:33 Jesús dice: "no puede ser que un profeta muera fuera de Jerusalén".

No obstante, en el cuadro profético presentado por Juan, Jerusalén ha asumido un papel más importante que una simple ciudad terrenal. La ciudad de Jerusalén es un tipo de la Antigua Alianza (Gálatas 4:2425), en la imagen como Agar, y sus hijos espirituales son los hijos de la carne (en la imagen como Ismael). La Jerusalén terrenal no pueden heredar el Reino de Dios, porque este está reservado para los hijos de "Sara", la Jerusalén celestial (Gálatas 4:26,30). Las dos ciudades tienen un desacuerdo fundamental en lo que respecta al Derecho de Nacimiento, porque cada cual reclama las promesas de Dios y considera su "hijo" como el elegido. Sin embargo, para Pablo, la evidencia principal para resolver la cuestión de la herencia, es el hecho de que los hijos de la Jerusalén terrenal persiguen a los hijos de la Jerusalén celestial, como Ismael persiguió a Isaac en la historia original. Pablo entendía bien esto, porque él personalmente había perseguido a los hijos de la promesa en su vida anterior en el judaísmo. En Gálatas 1:13,14, escribe,

13 Porque ustedes han oído acerca de mi conducta en otro tiempo en el judaísmo, como solía perseguir a la iglesia de Dios sin medida, y la asolaba; 14 y yo aventajaba en el judaísmo a muchos de mis contemporáneos en mi nación, siendo más celoso de las tradiciones de mis padres.

Pablo estaba admitiendo que él, como un judío carnal en el judaísmo, no era un hijo de la promesa, ni era un hijo espiritual de Sara, todo el tiempo que permaneció atado a la Antigua Alianza y a la ciudad que representaba. Como judío incrédulo, teniendo una genealogía impecable en la tribu de Benjamín, era no obstante un ismaelita espiritual que no podía heredar las promesas de Dios. Sin embargo, también es un ejemplo de uno que habían cambiado la madre por la fe en Cristo y mediante la adhesión a la Nueva Alianza ("Sara"). Sólo entonces su afirmación de la herencia y de las promesas de Dios fue válida. Sólo entonces se encontró entre el "pueblo elegido".

Es claro, entonces, que la Jerusalén terrenal no es la madre de alguien que ha venido a Cristo, el Mediador del Nuevo Pacto, ya que no son ismaelitas, sino que son parte de la compañía de Isaac (Gálatas 4:28). Sin embargo, hay muchos cristianos hoy en día que dicen que Jerusalén-Agar es su madre y creen firmemente que los hijos de Agar son los elegidos. Nada puede estar más lejos de la verdad. Aquellos que son engendrados por la carne son carnales; los que han sido engendrados por el Espíritu son espirituales. Ambos reclaman el mismo Padre; pero su madre determina la herencia.

Saber estas cosas nos ayuda a entender lo que Juan quiso decir cuando habló de los dos testigos asesinados en "Sodoma y Egipto, donde también nuestro Señor fue crucificado". Es obvio que estos testigos no fueron asesinados en (o por) la Nueva Jerusalén. De hecho, toda la escena desde el comienzo del capítulo ha tenido lugar en el Atrio Exterior, que fue "dado a las naciones". En otras palabras, estamos viendo que los no creyentes o personas carnales están limitados al Atrio Exterior, y la Jerusalén terrenal misma es una extensión de ese Atrio Exterior.

Jerusalén es descrita como una ciudad bajo la ocupación por los incrédulos. Muchos maestros de la profecía asumen que estas "naciones" no creyentes no son los judíos, pero el Juan no hace ninguna distinción aquí entre los judíos y otras naciones. La distinción es sólo entre carnales y espirituales, entre los que tienen acceso a la Lugar Santo y los limitados al Atrio de Afuera.

De hecho, debido a que Jerusalén está vinculada a Egipto, conocida como "la casa de servidumbre" (Éxodo 13: 3), cualquier hijo de la carne y cualquier persona que se adhiere a la Antigua Alianza está (como dice Pablo) "en esclavitud con sus hijos" (Gálatas 4:25). Por lo tanto, así como Moisés sacó a Israel de la casa de servidumbre en la Pascua, también lo hizo Jesucristo sacando a la Iglesia de la servidumbre cuando murió en la cruz como el Cordero Pascual.

Esto significa que los líderes judíos en Jerusalén, que persiguieron al Hijo de Dios y, posteriormente, a la Iglesia, estaban jugando el papel del faraón, no de Israel. Jerusalén era por tanto Egipto, espiritualmente hablando. Jerusalén no es el oprimido, sino el opresor. Jerusalén no es la casa del pueblo de Dios, sino de la de los "enemigos" Dios, desde un punto de vista legal.


Los enemigos legales
La Ley en Levítico 26: 40-42 nos dice que si los israelitas echaban a un lado la Ley de Dios y actuaban con "hostilidad" contra Él, entonces Dios también actuaría con hostilidad contra Israel. En otras palabras, Dios trataría a los israelitas sin Ley como enemigos. Isaías confirma esto en Isaías 63:10,

10 Pero ellos [Israel] se rebelaron e hicieron enojar su Santo Espíritu; Por lo tanto, se entregó a convertirse en su enemigo; luchó contra ellos.

El profeta establece la hostilidad de Dios en Isaías 29: 1-6, donde se refiere a Jerusalén por el nombre poético, Ariel. Este nombre tiene un doble significado: (1) el león de Dios, y (2) el corazón de Dios.

1 ¡Ay de Ariel, Ariel la ciudad donde acampó David! Añadid un año a otro, las fiestas sigan su curso. 2 Y atribularé a Ariel, y vendrá a ser una ciudad de lamento y de duelo; y ella será como un Ariel [corazón de Dios, es decir, un lugar de quema, un altar] para mí.

Durante el tiempo de David, la ciudad era el León de Dios; pero en los últimos años, después de que degenerase en la anarquía y la apostasía, Dios se convirtió en Su enemigo y la trató como un lugar para la quema. Lo que sigue es una profecía que muestra la destrucción de Jerusalén por Dios. Incluso Dios se dirige a la ciudad, diciendo en Isaías 29: 5,6,

5 Pero la multitud de tus enemigos será como polvo fino, y la multitud de los fuertes como tamo que la saca de quicio; Y sucederá al instante, de repente. 6 De Yahweh de los ejércitos que [Jerusalén] será sancionada con truenos, con terremotos y gran ruido, con torbellino y tempestad, y llama de fuego consumidor.

Muchos asumen que se trata de naciones no judías que luchan contra los judíos en Jerusalén al final de la edad. Pero desde el principio, Dios nos dice que Él mismo ha declarado la guerra contra la ciudad a causa de su ilegalidad. En el versículo 3 Dios dice,

3 y voy a acampar en contra ti a tu alrededor, y yo pondré obras de asedio contra ti, y le levantaré torres de batalla (baluartes) contra ti.

Por lo tanto, si es verdad que Dios levanta a las naciones extranjeras en contra de Jerusalén, está claro que Dios pelea del lado de los ejércitos extranjeros, porque Él se atribuye el mérito de poner sitio a Jerusalén.


El resultado
Entonces nos encontramos con un resultado notable de esta batalla. Isaías 29: 7dice,

7 Y la multitud de todas las naciones que combaten contra Ariel, y todos los que hacen la guerra contra ella y su fortaleza, y que la acongojan, serán como un sueño, una visión nocturna.

En otras palabras, el resultado será como un sueño que se describe en el siguiente verso.

Y les sucederá como el que tiene hambre y sueña, y le parece que come, pero cuando despierta, su estómago está vacío; o como el que tiene sed y sueña, y le parece que bebe, pero cuando despierta, se halla cansado y sediento; así será la multitud de todas las naciones que pelean contra el monte de Sión.

Vemos aquí que todos los enemigos de Dios que han ocupado Jerusalén, que tienen sueños de heredar la ciudad, se descubre que todo es una ilusión. Cuando se despiertan de su sueño, se darán cuenta de que todavía tienen hambre y sed. Hoy en día, ambos judíos y musulmanes están luchando por la ciudad de Jerusalén, con los cristianos sionistas animando a los judíos. Pero todo es una ilusión, basada en la creencia de que la vieja ciudad será la capital del Reino en el siglo venidero. La ciudad no es más que una casa de servidumbre que esclaviza a todos los que la consideran su madre.

Para nuestros propósitos, el punto de este pasaje de Isaías es mostrar que entre los enemigos de Dios se incluye a todos los judíos que permanecen hostiles a Jesucristo y que siguen adhiriéndose la Antigua AlianzaEn la actualidad ambos judíos, musulmanes y cristianos ocupan partes de la ciudad antigua, y todavía se disputan el derecho a gobernar la ciudad. Pero al final, ninguno de ellos va a ser satisfecho, porque la propia ciudad está bajo el juicio divinoIsaías 29: 5,6 parece describir una explosión nuclear que hará la ciudad inhabitable. Al final, la ciudad será la herencia de nadie, y todo va a parecer un buen sueño que deja a todos vacíos cuando se despiertan.

Quizás esta sea la forma en que Agar será "echada fuera"Gálatas 4:30 ).


Con este telón de fondo del resto de las Escrituras, ahora tenemos las herramientas para entender la profecía específica de los dos testigos en el flujo de la revelación de Juan.

Categoría: enseñanzas

Dr. Stephen Jones
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