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APOCALIPSIS 11 - Parte 2: LAS DOS CIUDADES (Apocalipsis Nuevo Estudio), Dr. Stephen E. Jones




3 de mayo de 2016



Hemos demostrado que la madurez espiritual de "los que adoran" (Apocalipsis 11: 1) en el templo de Dios es en términos de días de reposo, de fiesta y Jubileos. En el codo "viejo estándar" que se utilizó para medir el templo de Salomón, el pueblo se medía por su disposición a guardar estos días de una manera física.

Pero el gran codo que se utiliza para medir el templo espiritual de Ezequiel y de Revelación es la medida del corazón y de la relación de uno con Dios. En otras palabras, no se trata de qué día se tiene como día de reposo, sino en qué nivel una persona ha entrado en el reposo de Dios cesando de los propios trabajos y haciendo sólo lo que vemos a nuestro Padre celestial hacer. No se trata de mantener un Jubileo de una manera física, sino la capacidad para perdonar. No se trata de guardar los rituales de una fiesta en un día en particular, sino de la justificación, santificación y glorificación, así como el crecimiento en la fe, la esperanza y el amor. Estas son las razones espirituales detrás de las tres fiestas.

A Juan le fue dada una caña para medir el templo, el altar y los fieles. Pero en Apocalipsis 11: 2 se le dice que no mida el atrio exterior, "porque ha sido entregado a las naciones". La razón para no tomar la medida que se nos explica en Zacarías 2: 1-5, donde vemos una escena parecida.

1 Y alzando mis ojos miré, y he aquí, había un hombre con un cordel de medir en la mano. 2 Y dije, "¿A dónde vas?" Y él me dijo: "A medir a Jerusalén, para ver cuánta es su anchura y cuánta su longitud".  3 Y he aquí, el ángel que hablaba conmigo iba a salir, y otro ángel le salió a su encuentro, 4 y le dijo: "Corre, habla a ese joven, diciendo: "Jerusalén será habitada sin muros, debido a la multitud de hombres y de ganado dentro de ella. 5 'Por lo cual', declara el Señor, 'será un muro de fuego a su alrededor, y seré por gloria en medio de ella' ".

La escena muestra a un ángel con una caña viniendo a medir la ciudad de Jerusalén, al igual que Ezequiel había visto antes, y Juan vino a ver más adelante. Este ángel se encontró con otro ángel que salía de la ciudad. Este segundo ángel parece haber interrumpido y detenido al primer ángel en la medición de la ciudad.

Dos Jerusalenes
Medir una ciudad es medir su perímetro, es decir, sus muros. Los muros de la Jerusalén terrestre podían medirse, por supuesto, pero de repente vemos que los muros de Jerusalén han convertido en "un muro de fuego". En otras palabras, la escena cambia de la Jerusalén terrestre a la ciudad celeste, ya que hay dos Jerusalenes en la Escritura. De hecho, el nombre hebreo de la ciudad es Ierushalayim, lo que significa, literalmente, "dos Jerusalénes". Vemos dos de ellas aquí en la profecía de Zacarías.

La implicación es que al primer ángel se le dijo que midiera la Jerusalén terrenal, pero no que midiera la Jerusalén celeste, la ciudad con muros de fuego. (El muro es la "Ley de Fuego" de Deuteronomio 33: 2 RV). Los muros limitan el tamaño de una ciudad, pero la Jerusalén celeste iba a incluir una multitud demasiado grande para ser tan limitada. El versículo 4 (NASB) dice que Jerusalén no tendría paredes físicas, "debido a la multitud de hombres y de ganado dentro de ella". La Biblia Interlineal dice esto, "Jerusalén será habitada sin muros", lo que coincide también con la RV. En otras palabras, esta Jerusalén es más que una ciudad. Incluye las localidades y el ganado, así como una gran multitud de personas.

Dios explica esto más adelante en Zacarías 2:11,

11 Y muchas naciones se unirán al Señor en aquel día y serán mi pueblo

Por lo tanto, mientras Jerusalén estaba limitada por medida, la Jerusalén celestial está abierta y sin límites y, de hecho, incluye toda la Tierra y todas las naciones, de acuerdo con la bendición de Abraham. La distinción entre las dos Jerusalenes es evidente en la profecía de Zacarías, pero como él se mueve hacia atrás y adelante entre las dos ciudades con tanta fluidez, a menudo es difícil saber de qué ciudad se está hablando en cualquier profecía dada. Pero en su segundo capítulo, al menos, los dos ángeles nos muestran bastante claramente la distinción, siempre y cuando seamos conscientes de que hay dos Jerusalenes, con el mismo nombre.

De hecho, ninguno de los profetas del Antiguo Testamento usa el término "Jerusalén celeste" o "nueva Jerusalén" para distinguir entre las dos ciudades. Las dos Jerusalenes se distinguen sólo en los escritos del Nuevo Testamento. Como veremos más adelante, cuando Juan describe la Nueva Jerusalén en Apocalipsis 21, cita profecías de Jerusalén de Zacarías e Isaías, pero estas no se aplican a la ciudad del terrenal, sino a la ciudad celestial. Esto nos dice que cada vez que los profetas del Antiguo Testamento hablan de Jerusalén, tenemos que discernir a qué ciudad se hace referencia. No podemos asumir, como la mayoría de la gente, que estaban hablando de la ciudad terrenal.

La conclusión es que la ciudad terrenal podría medirse; la ciudad celestial no podía ser medida, porque debía incluir toda la Tierra, y todas las naciones serían "Mi pueblo". La ciudad terrenal era de una genealogía específica de "mi pueblo" llamados hijos de Israel; la ciudad celestial es donde todas las naciones se convierten en "Mi pueblo".


El atrio entregado a las naciones
Apocalipsis 11: 2 dice que Juan no debía medir el atrio exterior, ya que "se ha dado a las naciones". ¿Quién se lo dio? Dios, por supuesto. La razón de que permanezcan en el atrio exterior se debe a que el atrio exterior, en este caso representa el reino de la carne. En otras palabras, aún no están justificados por la fe, pero tienen el potencial de buscar a Dios y encontrar a Jesucristo, cuya sangre puede limpiar de pecado.

En el templo terrenal en Jerusalén, habían construido un muro de separación para impedir a los no-judíos acercarse a Dios. Sólo los hombres judíos podían pasar por la puerta de este muro. Las mujeres y los "gentiles" tenían que mantenerse fuera. El cartel en la puerta que separa estas dos áreas del atrio exterior decía,

"No puede entrar gentil más allá de la pared divisoria en el atrio alrededor del lugar santo; quien sea atrapado será culpable de su muerte posterior".

Durante una excavación, la señal real fue encontrada por M. Ganneau en 1871. Esta es la pared divisoria a la que Pablo hace referencia en Efesios 2: 14-18, nos dice que Cristo "rompió la barrera de la pared divisoria ... creando en sí mismo de los dos un nuevo hombre, haciendo la paz ... por medio de él los unos y los otros tenemos entrada por un mismo Espíritu al Padre".

No hay evidencia en la Escritura de que Salomón construyera una pared divisoria en el templo original en Jerusalén. Ni qué construyeran una pared tal en el segundo templo de Zorobabel. Fue levantado cuando el rey Herodes reconstruyó el segundo templo con una estructura mayor. Pero Jesús vino para derribar esa pared divisoria. Por desgracia, muchos hoy en día han reconstruido esta pared limitando el estado de "mi pueblo" a los de una genealogía en particular.

No hay una pared divisoria en la Nueva Jerusalén, para que todos tengan igual acceso a Dios. Las personas se distinguen, no por genealogías, sino por su relación real con Dios. Todos pueden progresar en esa relación desde el Atrio Exterior al Lugar Santo y, finalmente, a la misma presencia de Dios en el Lugar Santísimo. El Atrio es el lugar del altar del sacrificio (la fe) y de la fuente (el bautismo). El Lugar Santo es para los sacerdotes, no de Leví, sino de Melquisedec, que han recibido el bautismo del Espíritu Santo. El Lugar Santísimo es para aquellos que son parte del cuerpo del Sumo Sacerdote y han sido transformados a Su imagen gloriosa. Estas tres relaciones se exponen también en tres fiestas progresivas: Pascua, Pentecostés y Tabernáculos. A medida que se cumplen estas fiestas en nosotros, ganamos un mayor acceso a Dios y a la revelación de la Palabra y las cosas del Espíritu.

Viendo esto, podemos obtener una mejor comprensión de lo que significa que para las naciones ha de darse el atrio exterior. La mayoría de la gente se centra en el elemento negativo de esto: "ellos hollarán la ciudad santa cuarenta y dos meses". La mayoría represente esto como un ejército de ocupación de los incrédulos que profanan Jerusalén con su presencia. Pero tome en cuenta que es sólo el atrio exterior y la ciudad en general, lo que las naciones son capaces de "hollar". En el patio interior, el templo y el altar, están los fieles, se nos dice.

Un ejército de ocupación (como el ejército romano en el año 70) no permanecería sólo en el atrio exterior, ni habría de respetar ninguna de tales fronteras. Así que Juan no estaba describiendo una ocupación militar normal de la ciudad. Además, en los próximos versículos nos encontramos con que el candelabro aún permanece en el templo para dar su luz a las naciones (Apocalipsis 11: 3,4). Sabemos por la historia que en el año 70 dC los romanos se llevaron el candelabro, porque aparece como parte del botín en el Arco de Tito.

Revelación 11 sólo tiene sentido cuando entendemos que el Atrio Exterior no se iba a medir, ya que se había abierto a todas las naciones. El Atrio Exterior no estaba limitado en tamaño, como lo fue en la Jerusalén terrenal. Se abrió con el fin de dar cabida a todas las naciones. Aquellas naciones podrían ignorantemente profanar la Ciudad Santa, por supuesto, pero Dios les ha señalado la Ciudad Santa para aprender de Sus caminos: para ver a la luz de la verdad que viene del candelabro.

¿No es este el comienzo del cumplimiento de Isaías 2: 2 y 3?

2 Ahora bien, sucederá que en los últimos tiempos, será confirmado el monte de la casa de Yahweh, como la cabeza de los montes, y será exaltado sobre los collados; y todas las naciones correrán a él. 3 Y vendrán muchos pueblos, y dirán: "Venid, subamos al monte del Señor, a la casa del Dios de Jacob; y nos enseñará acerca de sus caminos, y andaremos por sus veredas. "Porque la ley saldrá de Sión, y la palabra del Señor de Jerusalén.

Las naciones vienen en ignorancia, pero se van con el conocimiento de Dios. Vienen con motivos bélicos, pero se les enseña a convertir "sus espadas en rejas de arado, y sus lanzas en podaderas" (Isaías 2: 4). Por lo tanto, si bien pueden pisotear la Ciudad Santa en su ignorancia, sin embargo, Dios los atrae con el fin de enseñarles el camino de la paz. De hecho, ese es el mensaje subyacente de Jerusalén, "Ciudad de la Paz". Mientras que la ciudad terrena no estuvo a la altura de su nombre, y por lo tanto se convirtió en " la ciudad de sanguinaria" (Ezequiel 24: 6,9), la ciudad celestial resplandece como la verdadera Ciudad de la Paz.


A medida que avancemos en nuestro estudio, vamos a ver cómo Revelación 11 combina las dos Jerusalenes en una sola historia con el fin de mostrar el contraste entre lo terrenal y lo celestial.

Categoría: enseñanzas

Dr. Stephen Jones

2 comentarios:

  1. DIOS LE BENDIGA MI HNO Y SIGA ILUMINANDO SU ENTENDIMIENTO
    SON MUY EDIFICANTES TODAS SUS ENSEÑANZAS

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    1. ¡Gracias Gerardino!En realidad pocas son mías, pues como José solo recojo en estos graneros el grano seleccionado que otros campos producen, según Dios me da a entender. Me alegra sobre manera que estés siguiendo estas enseñanzas pues sé por el Señor que son muy buenas. Te animo a seguir haciéndolo, pero con discernimiento, porque esta luz te sacará del sistema religioso y de la era de Pentecostés y te conducirá a Tabernáculos. ¡Un fuerte abrazo!

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