TRADUCTOR-TRANSLATE

FECHAS DEL NACIMIENTO Y MUERTE DE JESÚS Y DE LA SEMANA 70, Dr. Stephen E. Jones

Capítulo 9

El nacimiento de Jesús

(Del libro "SECRETOS DEL TIEMPO")

Cuando Jesús nació, nadie utilizaba un calendario que midiera el tiempo en años antes o después del nacimiento de Jesús. El calendario que usamos hoy en día, que nos dice, por ejemplo, del año 2000 dC, ni siquiera se inventó hasta más de 500 años después del nacimiento de Jesús. Como cuestión de interés, en el año 533 dC un hombre llamado Dionisio inventó la idea de la "era cristiana", la idea de calcular el tiempo antes o después del nacimiento de Jesús. Llamó a ese año 533 dC, porque había calculado que el nacimiento de Jesús  fue 533 años antes.
Dionisio calculó que Jesús nació a finales del año que él llama 1 aC. El primer año completo después del nacimiento de Jesús Dionisio lo llama "el año del Señor", Anno Domini 1, o 1 AD. No hubo año cero, por supuesto, ya que cero no era un número conocido en el momento. Por lo tanto, su calendario se dirigió directamente a partir del 1 aC al 1 dC.
Todos los historiadores concuerdan en que Dionisio se equivocó en su cálculo del año del nacimiento de Jesús. Incluso estaba equivocado al pensar que Jesús nació el 25 de diciembre, porque los pastores en Palestina no estaban en sus campos y sus rebaños a finales del año. Lucas 2:8 dice que los ángeles la noche que nació Jesús anunciaron el nacimiento de Jesús a los pastores en un campo cercano. La mayoría de los historiadores dicen que Jesús nació probablemente no más tarde de octubre.
Mostraremos en este folleto la evidencia de que Jesús nació en el año 2 aC en el momento de la fiesta de Israel de las Trompetas ( Rosh Hashana ), que cayó el 29 de septiembre de ese año. Dos mil años más tarde es 1999 dC (Recuerde, ya que no hay año cero, el año 2 antes de Cristo llega a 1999, en lugar de 1998 dC)
La Fiesta de las Trompetas cambia cada año, al igual que la Pascua y Semana Santa, ya que se calculan de acuerdo a un calendario lunar. Y así, mientras que la Fiesta de las Trompetas cayó el 29 de septiembre  en el 2 antes de Cristo, cayó de nuevo el 11 de septiembre de 1999 dC. Este es propiamente el 2000º cumpleaños de Jesús según el calendario hebreo.

El decreto de César Augusto

La Biblia nos da algunos detalles históricos que rodearon el nacimiento de Jesús para ayudarnos a establecer la fecha de su nacimiento. Lucas 2:1 dice,
1 Y aconteció en aquellos días que salió edicto de parte de Augusto César, que todo el mundo fuese empadronado [apographe, "inscrito o registrado"].
César Augusto nació como Octavio el 23 de septiembre del 63 AC. Él era el hijo adoptivo de Julio César, quien fue asesinado en "los idus de marzo" en el año 44 aC, cuando Octavio tenía sólo 18 años de edad. Al año siguiente, Octavio se hizo primer cónsul de Roma, por un término de dos años de reinado. Esto marcó el verdadero comienzo de su carrera política en Roma.
Algunos años más tarde, el 16 de enero del 27 aC. Octavio se proclamó emperador de Roma y se le dio el título, César Augusto. Esto puso fin a la República Romana y la reemplazó con el Imperio Romano. Augusto gobernó con gran habilidad durante muchos años. Finalmente murió el 19 de agosto del 14 dC, que fue un día precisamente 56 años después de que él primero fue nombrado Consul en Roma en el año 43 aC.
Después del 7 aC, las guerras de Roma cesaron, y pareció haber una edad de oro de paz en todo el imperio. Muchos soldados fueron liberados del servicio militar entre el 7 y el 2 aC. Además, Virgilio, el poeta romano, había profetizado una edad de oro de paz y prosperidad que se produciría en esta época. Así que cuando el templo de Jano fue cerrado (lo que significaba la paz en todo el imperio), había una sensación de optimismo y confianza en todas partes. Augusto fue visto como el  "príncipe de la paz" romano.
Por último, el 5 de febrero, del 2 de aC., el Senado romano otorgó a Augusto el título de Pater Patriae, "Padre de la Patria". El propio Augusto César escribió sobre esto en su libro, Res Getas, apartado 35, que se cita en la página 19 del libro, Civilización Romana, por Lewis y Reinhold. El emperador Augusto, escribió,
Cuando sostuve mi decimotercer consulado, el senado, el orden ecuestre, y todo el pueblo romano me dieron el título de "Padre de la Patria".
Cuando el Senado romano aprobó este proyecto de ley, se emitió un decreto a través de todo el Imperio Romano, de que todo el mundo bajo la autoridad de Roma debía registrar su aprobación de este proyecto de ley y un juramento de lealtad a Augusto. Esta es la inscripción o registro, se menciona en Lucas 2:1, que llevó a José y María a Belén, donde nació Jesús.

Siendo Cirenio gobernador de Siria

Lucas nos dice que este registro especial se llevó a cabo "siendo Cirenio gobernador de Siria" (Lucas 2:2 ). Esta declaración ha desconcertado a los estudiosos de la Biblia durante muchos años, ya que no pueden encontrar tal censo que tuvo lugar del 7 aC al 1 aC. De hecho, tampoco hay evidencia de que Cirenio fuera gobernador de Siria antes del 6 o 7 dC. Por esta razón, los críticos han mantenido durante mucho tiempo que Lucas no registró los hechos históricos correctamente, y esto se ha utilizado para desacreditar a la inspiración de las Escrituras.
Nueva evidencia, sin embargo, ahora ha salido a la luz, lo que no sólo afirma la declaración de Lucas, sino que también fecha del nacimiento de Jesús en el año 2 aC, en lugar de la fecha comúnmente aceptada del 4 ó 5 aC. Los gobernadores conocidos de Siria durante este tiempo fueron de la siguiente manera:
Ticio 7 aC y anteriores
Varo 7 o 6 aC hasta el año 4 AC
Saturnino 4 aC hasta el año 2 aC
Varo 2 aC a 1 dC
G. César 1 dC hasta 4 dC
De acuerdo con la historia de Roma, Cirenio (deletreado Quirino en latín) fue gobernador de Siria en 6 o 7 dC y llevó a cabo un censo con propósito  impositivo ese mismo año. Esta fecha es, obviamente, demasiado tarde para el nacimiento de Jesús. Sin embargo, hubo un año en el que era posible que Cirenio pudo haber sido un teniente gobernador de Siria. Fue en el verano del año 2 aC entre Saturnino y la segunda gobernación de Varo.
Los registros históricos muestran que Saturnino estaba todavía en Siria en mayo del año 2 aC Entonces hay una brecha histórica en los registros hasta noviembre, cuando leímos por primera vez que Varo estaba en Siria. No sabemos lo que pasó en los seis meses de mayo a noviembre del año 2 aC. Sin embargo, sí sabemos que Quirino era especialista de César en el área de la matrícula (censo) y los impuestos. También sabemos que Quirino fue enviado a Siria y Palestina en el momento del nacimiento de Jesús con el título de procurador. (Véase Primera Apología de Justino Mártir, capítulo 34).
Cirenio no era en realidad un "gobernador" en la época del nacimiento de Jesús. Lucas 2:2 debería haber sido traducido, "Este empadronamiento primero fue hecho cuando Cirenio gobernaba o administraba sus obligaciones de Siria". Él no era el gobernador, sino el procurador.The Cambridge Ancient History, vol. X, p. 216 dice:
Cada provincia tenía su procurador ecuestre que a los ojos de los provinciales era casi tan importante como el propio gobernador.
Esto demuestra que el gobernador y el procurador eran dos personas diferentes, aunque ambos eran muy importantes. Quirino era el procurador cuando Jesús nació, como Poncio Pilato fue procurador en los años más tarde, cuando fue crucificado.
El Dr. Ernest Martin sugiere la solución más plausible al problema en su libro, La estrella que asombró al mundo, edición 1996, página 197. Yo creo que es la clave para entender esta historia:
No había todavía ninguna costumbre establecida cerca de la época de Augusto de que los gobernadores, estuvieran en sus asientos provinciales de autoridad en momentos determinados del año. Cicerón dejó su provincia antes del 1 de mayo en el 58 antes de Cristo. . . Este ejemplo muestra que a veces en la época de verano las partes de la Sierra vieron una provincia sin su gobernador residente. Obviamente, un teniente habría estado a cargo con alguna capacidad. De hecho, Atkinson muestra que era una práctica común para algunos en los meses de verano, que no estuvieran los gobernadores provinciales en la residencia. Tal vez esto es lo que ocurrió en el período de transición de Saturnino a Varo. En verdad, había una buena razón por la cual tanto Saturnino y Varo hubieran querido estar en Roma durante el verano del año 2 AC. . Eran las Bodas de Plata de la adhesión de Augusto al poder total y el año en que se le proclamó el Pater Patriae. Este año se ha visto como la cúspide de la Paz de Augusto.
El Dr. Martin muestra que este era el verano del año 2 aC en el que César Augusto estaba celebrando sus Bodas de Plata (25 años) desde que fue proclamado como emperador Augusto,  en el 27 aC. También fue el 750º año desde la fundación de Roma. El 5 de febrero el Senado romano le proclamó "Padre de la Patria", en honor a su Jubileo de Plata. El principal mes de celebración fue en agosto, el mes llamado así por el propio Emperador. Si todos los dignatarios querían estar en Roma en el verano (lo que habría sido bueno para sus carreras políticas), ambos Saturnino y Varo habrían estado entre ellos. Ni el saliente Saturnino ni el entrante Varo habrían querido perderse las celebraciones en Roma. Además, debido a que era un tiempo de paz sin precedentes, podrían fácilmente haber dejado Siria en manos de un teniente gobernador y el procurador durante esos meses de verano.
En las páginas 197-198 de su libro, el Dr. Martin explica cómo esto podría haberse logrado.
Cirenio estaba entonces en Siria para llevar a cabo su papel de realizar un registro de los pueblos para la fiscalía. Puesto que Quirino (Cirenio) era un hombre de alto rango, y en una provincia que tenía paz y seguridad por todos lados, no habría habido la más mínima razón para no haber asumido Cirenio el mando supremo al concluir sus responsabilidades de la Fiscalía. Como Saturnino había ido a Roma a finales de la primavera del año 2 aC, el habría dejado a Cirenio como administrador absoluto hasta octubre o así. Esta explicación podría hacer que la gente pensara que Cirenio pudo haber sido el gobernador interino de la provincia de Siria. Lucas, sin embargo, de ninguna manera, dijo que él lo fuera. La oficina que Cirenio (Quirino) desempeñó mientras realizaba sus tareas en la realización de la inscripción de las personas sería la de Procurador.
Aquí el Dr. Martin dice claramente que la única vez que Cirenio pudo haber estado gobernando en Siria antes del 6 dC, fue en el verano y principios del otoño del año 2 aC. También dice que Cirenio estaba en Siria en el año 2 aC específicamente para llevar a cabo este registro-censo para ratificar la proclamación del Senado romano, dando a Augusto el título de Pater Patriae.

Eventos y Celebraciones Astrológicas del 3-

2 aC

A partir del 19 de mayo, del 3 antes de Cristo, al 25 de diciembre del año 2 aC, se observaron una serie de acontecimientos astrológicos muy significativos en los cielos, que tuvieron un gran impacto en los romanos. Lo sabemos a ciencia cierta, porque los astrónomos modernos han calculado estos acontecimientos con gran precisión. Son los siguientes, según lo dado por el Dr. Martin en la página 66 de su libro, La estrella que asombró al mundo y se utiliza con permiso por el Observatorio Griffith.

Conjunciones planetarias, 19 de mayo, 3 de dC, a 25 de diciembre de 2 dC



FECHA CONJUNCIÓN
19 de mayo del año 3 aC Mercurio-Saturno
12 de junio del año 3 aC Venus y Saturno
12 de agosto del año 3 aC Venus-Júpiter
31 de agosto del año 3 aC Mercurio-Venus
14 de septiembre del año 3 aC Júpiter-Regulus
17 de febrero del año 2 aC Júpiter-Regulus
8 de mayo del año 2 aC Júpiter-Regulus
17 de junio del año 2 aC Júpiter-Venus
26 de agosto del año 2 aC Marte-Júpiter
25 de diciembre del año 2 aC Júpiter estacionario sobre
Belén, visto desde Jerusalén
De este cuadro de conjunciones planetarias, podemos ver que hubo muchos eventos astrológicos significativos ocurridos en los 18 meses a partir de mayo del año 3 aC a diciembre del año 2 aC. Mientras que nosotros, como cristianos, no podemos saber lo que estos significan, lo importante a tener en cuenta es que los romanos los tomaron muy en serio, y estas cosas les dieron una sensación de optimismo de que el mundo estaba entrando en una gran era de paz y prosperidad. Augusto fue visto como el Mesías del mundo romano que había traído esta edad de oro. Todo esto debe haber tenido alguna influencia en el Senado cuando aprobaron el proyecto de ley que declaró a Augusto como "Padre de la Patria", en febrero del año 2 aC.
Pero, ¡quién hubiera pensado que estas mismas conjunciones astrológicas traerían a los Reyes Magos de Oriente, a preguntar ingenuamente por el Rey recién nacido! Esto provocó una reacción por parte de Herodes que se parecía mucho a los acontecimientos que rodearon el propio nacimiento de Augusto. En la página 6 del libro del Dr. Martin, él cita de Jack Lindsay Orígenes de la Astrología,
Según Julius Marathus, un confidente personal de Augusto César, el Senado romano en el año 63 antes de Cristo ordenó asesinar a todos los niños varones que nacieron en ese año, porque los sueños proféticos y los signos astrológicos sugirieron que un "rey de los romanos" iba a nacer.
En la reconstrucción de los hechos durante este tiempo, podemos ver la posibilidad muy real de que los Reyes Magos siguieran el planeta Júpiter, ya que siguió hacia el oeste hasta que apareció permaneciendo estacionario sobre Belén, el 25 de diciembre del año 2 aC. Ya que esta no era la fecha del nacimiento de Jesús, parece muy probable que esta fuera la fecha en que los Reyes Magos llegaron con sus dones para el joven rey.
La primera conjunción planetaria significativa enumerada anteriormente se produjo el 19 de mayo, 3 aC. Fue una conjunción entre Mercurio y Saturno. Mercurio era conocido como "el mensajero de los dioses". Juan el Bautista también era conocido como "el mensajero" ( Mal. 3:1 ). De hecho, el nombre de Malaquías significa "mensajero", y este es el tema principal de su libro. ¿No es probable que esta señal en los cielos se produjera en el momento en que el ángel anunció a Zacarías que iba a tener un hijo que sería ministro en el espíritu y poder de Elías?
Los Reyes Magos eran expertos en las interpretaciones astrológicas y habrían visto estas cosas como señales. Estas señales les motivaron a hacer el largo viaje hacia el oeste hasta la tierra de Judea, sabiendo que el Rey Mesiánico había nacido. No hay duda de que estos magos conocían las profecías de Daniel, que, siglos antes, había sido el jefe de esa orden religiosa por unos 70 años (Dan. 2:48 ). No tenemos forma de saber cuánta de la verdad había sido corrompida hacia el tiempo del nacimiento de Cristo, pero sí sabemos que los Reyes Magos llegaron en el momento justo y fueron dirigidos por Dios a Aquel que buscaban. Eso debería hablar por sí mismo.
Al contemplar el significado de las conjunciones de Júpiter (véase la tabla de la página anterior), es mucho lo que podemos decir. Júpiter era considerado como el planeta de los Mesías. El nombre hebreo de Júpiter fue Sedeq, o "justicia". A menudo se escribe "Sadoc". Está conectado con la Orden de Melquí-SEDEC ( Heb. 5:10 ), de la que Jesús es el Sumo Sacerdote. Y por lo que el Mesías estaba conectado a las señales en Júpiter, o Sedeq.
Los hebreos consideraban que Júpiter es el planeta asociado con Jerusalén y Gobierno, aunque los romanos consideraban que era el planeta de Roma. Sin embargo, los Reyes Magos no fueron a Roma, sino a Jerusalén, mientras seguían a Júpiter hacia el oeste. Isaías 1:26 llama a Jerusalén "la ciudad de Sedeq". Esto puede ser traducido como "la ciudad de la justicia", o como "la ciudad de Júpiter". Así, los Reyes Magos siguieron a Júpiter a la ciudad de Júpiter -Jerusalén. En la cercana ciudad de Belén, encontraron al Mesías, el Sumo Sacerdote de la Orden de Melquí-SEDEC.
Así como Júpiter era considerado como el planeta del Mesías, así también Regulus fue considerada como la estrella del Mesías. Regulus está situada entre los pies de la constelación de Leo, el León de la tribu de Judá. A esta estrella, el "cetro" y el "legislador", se hace referencia en Génesis 49:9-10,
9 Judá es un cachorro de león, de la presa, hijo mío, has subido, se encorvó, se echó como león, Así como león viejo: ¿quién lo despertará? 10 El cetro no se apartará de Judá, ni el legislador de entre sus pies, hasta que venga Siloh; y a él se congregarán los pueblos.
Cuando Júpiter y Régulus tuvieron tres conjunciones en la constelación de Leo, entre septiembre del año 3 aC, y mayo del año 2 aC, los Magos no pudieron haber perdido el significado. De hecho, la trayectoria de Júpiter en realidad forma un bucle, o halo, justo encima de Regulus, como si el planeta del Rey fuera "coronando" a la Estrella del Rey. El 17 de junio del año 2 aC, culminó en una de las conjunciones más espectaculares jamás vistas, Júpiter y Venus estuvieron tan juntos que parecían fusionarse como una sola estrella (0.01 grado de separación).
Inmediatamente después de estas tres conjunciones, Júpiter comenzó a moverse hacia el oeste a través del cielo. Tal vez sabiendo que el gran espectáculo celeste había terminado, los Reyes Magos deben haber comenzado a hacer los preparativos para "seguir la estrella" a Jerusalén. Hubiera sido un viaje de cuatro meses, ya que ese es el tiempo que tomó Esdras para hacer el mismo viaje desde Babilonia ( Esdras 7:6-9 ).
Si la conjunción final ocurrió el 17 de junio, entonces tal vez por la primera parte de julio habría sido evidente que Júpiter iba a seguir avanzando hacia el oeste, y los Reyes Magos habrían comenzado a hacer los preparativos para el viaje. Si se fueron a finales de agosto, habrían llegado hacia el final de diciembre. Jesús habría nacido el 29 de septiembre, mientras que ya estaban en camino.
Lo primero que hicieron los Reyes Magos a su llegada a Jerusalén es consultar a los lugareños para saber donde había nacido el Rey ( Mat. 2:1-2 ). Lo que no sabían es que estaban caminando en un avispero. Dos semanas antes Matías, el sumo sacerdote, y el rabino también llamado Matías habían incitado a algunos jóvenes estudiantes a derribar el águila de oro de Roma de la pared del templo. Herodes entró en un estado de ira, no sólo por la afrenta, sino también porque se estaba volviendo muy enfermo y paranoico cuando se acercaba a la edad de 70. Los estudiantes habían cometido traición, y Herodes estaba muy enojado. Luego, para empeorar las cosas, ¡los Reyes Magos llegaron en medio de la investigación, preguntando dónde había nacido el nuevo rey!
Espías de Herodes le hablaron de los misteriosos extranjeros, y por eso los llamaron para una entrevista. Herodes preguntó específicamente sobre el momento de la aparición de la estrella ( Mat. 2:7 ). Su respuesta no se guardó, por desgracia, pero podemos suponer que le contaron acerca de todos los signos astrológicos de los últimos 19 meses. Herodes estaba molesto, y Mateo nos dice que Herodes "se turbó, y toda Jerusalén con él" ( Mat. 2:3 ).
Dado que la astrología no es una ciencia exacta, las interpretaciones varían siempre, incluso entre aquellos que toman acciones basados en ella. Sería difícil decir si el Rey había nacido al principio de las conjunciones celestiales o muchos meses más tarde. Para un rey paranoico, sin escrúpulos para matar a los rivales potenciales, habría sido natural simplemente matar a todos los niños que habían nacido en Belén en los últimos dos años.
Cuando los Reyes Magos salieron del palacio, probablemente miraron hacia el cielo y utilizaron sus instrumentos -descubriendo que Júpiter no se había movido de su posición de la noche de la medición anterior. Voló hacia el sur de Jerusalén en dirección a Belén, como para confirmar la palabra del profeta Miqueas que habían aprendido de los jefes de los sacerdotes ( Mat. 2:4-6 ).
Herodes envió a los Reyes Magos a Belén a encontrar al Rey que buscaban ( Mat. 2:8 ). Mateo, sin duda nos habría dicho si hubieran encontrado a Jesús en otra ciudad, después que Herodes les había dicho de ir a Belén. Por lo tanto, parece que llegaron el 25 de diciembre del año 2 aC, para adorar al Mesías con sus regalos de oro, incienso y mirra. Este parece ser el origen de la tradición de dar regalos el 25 de diciembre, aunque este no era el momento de nacimiento real de Jesús. 

Y por eso Mateo, cuando los Reyes Magos llegaron, no llama a Jesús a un niño, sino un niño pequeñoLos escritores de los Evangelios utilizan dos términos diferentes para el niño Jesús al contar las historias que rodearon su nacimiento. Las palabras griegas usadas para describirlo son brephos y paidion. Cuando los pastores vinieron a Jesús, la noche en que nació, Lucas dice que fue un brephos, un "bebé" ( Lucas 2:16 ). Pero tres meses más tarde vinieron los Reyes Magos y encontraron un paidion, un niño pequeño ( Mat. 2:9 ). Muchos han argumentado que la diferencia entre estas dos palabras es la diferencia entre un bebé y un niño pequeño. Esto, junto con el hecho de que Herodes ordenó a todos los niños de Belén que fueran de dos años de edad o menos, fueran muertos, lleva a la gente a creer que Jesús tenía cerca de dos años de edad cuando los Magos llegaron. Sin embargo, debemos tener cuidado de no tratar de leer demasiado en estas palabras.

Los pastores, después de ver a Jesús, les contaron a todos acerca del paidion que habían visto ( Lucas 2:16 ). Pero esto no significa necesariamente que Jesús fuera un niño de dos años de edad. Cuando Jesús fue circuncidado al octavo día, Lucas lo describe en ese momento como un paidion ( Lucas 2:21 ). Por tanto, es evidente que la palabra griega paidion podía ser utilizada para describir a un bebé que fuera de tan sólo ocho días de edad.
El punto es que no vamos a insistir en que los Magos se llegaron a un niño, sólo porque de él se decía en ese momento que era un paidion. Yo creo que Jesús tenía tres meses cuando los Magos llegaron. Él ya no estaba en el establo, por supuesto, porque leemos en Mateo 2:11 que lo encontraron en una "casa" en Belén. También es poco probable que los padres de Jesús se hubieran quedado en Belén -incluso en una casa- durante dos años después de Su nacimiento. La explicación más probable es que Jesús nació en un establo, donde los pastores lo encontraron esa misma noche. Tal vez al día siguiente, después del testimonio de los pastores, alguien abrió una casa para que se quedaran mientras que María descansaba y se recuperaba de su parto. Ellos terminaron quedándose más tiempo del previsto por cualquier razón, y, finalmente, después que habían pasado tres meses los Reyes Magos llegaron con sus regalos el 25 de diciembre. Esa noche, uno o todos de los Reyes Magos fueron advertidos en sueños de volver a casa por otro camino ( Mat. 2:12 ), y Dios también advirtió a José en un sueño de ir a Egipto ( Mateo. 2:13 ). En este punto, la familia salió de Belén.
Jesús había nacido en la noche de la fiesta de las trompetas, que en el año 2 aC cayó el 29 de septiembre. Exactamente tres meses después, José y María llevaron a Jesús a Egipto, la "casa (nación) de Faraón". Esto se hizo para cumplir con el patrón profético del nacimiento de Moisés.


Jesús y Moisés: Un paralelo Profético

El Nuevo Testamento no nos dice qué edad tenía Jesús cuando José y María lo llevaron a Egipto. Todo lo que sabemos es que la noche que los Reyes Magos llegaron, Dios advirtió a los Reyes Magos en sueños que no volviesen a Herodes, y le dio a José instrucciones en un sueño de llevar a la familia a Egipto para protegerlos de la ira de Herodes. Todos ellos se escaparon de forma segura, y esto indignó a Herodes.
Si los Reyes Magos vieron a Jesús la noche del 25 de diciembre, entonces Dios debe de haber hablado con ellos en sus sueños esa misma noche. Se habrían ido inmediatamente al día siguiente, por supuesto, ya que el peligro era inminente. Habrían llegado a Egipto alrededor del 29 de diciembre, cuando Jesús tenía precisamente tres meses. Esta es la edad que Moisés tenía cuando fue llevado a la casa de Faraón para su protección contra el decreto del rey. Éxodo 2:2-3 dice,

2 Y la mujer concibió y dio a luz un hijo, y cuando lo vio que era un niño hermoso, le tuvo escondido tres meses. 3 Y cuando no podía ocultarle más tiempo, tomó una arquilla de juncos y la recubrieron con asfalto y brea, y puso en ella al niño, y le puso en un carrizal a la orilla del río.
La historia continua, diciéndonos que Moisés fue encontrado por la hija del Faraón, y adoptado en su familia. Jesús fue un profeta como Moisés ( Hechos 3:22 ). Muchos ya han hecho la conexión entre la masacre de los niños en el momento del nacimiento de Moisés y la masacre nacimiento de Jesús. Pero nuestro estudio de la cronología y la astronomía parecen indicar que tanto Moisés como Jesús se salvaron de la muerte a la edad de tres meses: Moisés entrando en la casa de Faraón y Jesús yendo a Egipto.
Así nos encontramos con que la Iglesia Ortodoxa griega ha conmemorado durante mucho tiempo la Masacre de los Inocentes de Belén el 29 de diciembre. La Iglesia de Inglaterra se conmemora el día el 28 de diciembre. Ellos están probablemente muy cerca de la verdad del asunto.

La historia del rey Herodes

Herodes mató a los niños de Belén aproximadamente un mes antes de que él mismo muriese. Los acontecimientos que llevaron a esta tragedia se iniciaron con algunos maestros rabínicos en el templo que incitaron a algunos de los estudiantes a derribar el águila real de la pared del templo, porque era, para ellos, una imagen tallada blasfema. El rey Herodes se puso furioso, y durante la investigación del asunto, los Reyes Magos llegaron de lejos preguntando sobre el nuevo "rey de los judíos", a quienes presuntamente les había nacido.
El rey Herodes con astucia los envió a Belén para encontrar a este nuevo rey. Encontraron allí a Jesús, pero ellos volvieron a su tierra por otro camino, mientras que la familia de Jesús huyó a Egipto. Esto ocurrió, como hemos dicho, a finales de diciembre del año 2 aC. Poco después, el 9 de enero, del 1 aC Herodes ejecutó al rabino llamado Matías quemándolo en la hoguera, pero él no se atrevió a ejecutar al sumo sacerdote, que era también llamado Matías. Él simplemente lo depuso. Esa noche hubo un eclipse de luna. Unas semanas más tarde el mismo Herodes había muerto. La historia es contada por Josefo en Antigüedades de los Judíos, Libro XVII, VI, 4.
Pero Herodes privó a este Matías del sumo sacerdocio, y quemó al otro Matías, que había planteado la sedición, con sus compañeros, vivos. Y esa misma noche se produjo un eclipse de luna. Pero entonces la enfermedad de Herodes aumentó en gran medida y después de una manera grave, y esto por el juicio de Dios sobre él por sus pecados. . .
Dos semanas después murió Herodes. Los historiadores datan el nacimiento de Jesús, mediante el cálculo de la hora del eclipse que se produjo la noche que Herodes ejecutó a Matías y sus amigos. Por lo general, suponen que Jesús tenía unos dos años cuando Herodes mató a los niños de Belén, por lo que tratan de precisar el nacimiento de Jesús alrededor de dos años después de la muerte de Herodes. Se asume con mayor frecuencia a partir de esto que Jesús nació en el año 4 aC. Esta opinión se basa en gran medida en la nota de un editor del siglo XIX en Josefo. Ese editor, al comentar sobre el eclipse lunar en cuestión, dice esto:
Este eclipse de la luna (que es el único eclipse de cualquiera de las luminarias mencionado por Josefo en todos sus escritos) es de la mayor consecuencia para la determinación del momento de la muerte de Herodes Antípatro (Antipas), y para el nacimiento y toda la cronología de Jesucristo. Sucedió el 13 de marzo, en el año del período de Julián 4710, y el cuarto año antes de la era cristiana.
Si fuera realmente cierto, lo que este editor nos quiere hacer creer, que Herodes murió poco después del 13 de marzo del año 4 aC, entonces Jesús debería haber nacido en el otoño anterior, en el año 5 aC. No existe la posibilidad de que Jesús naciera realmente en el otoño del año 4 AC, porque esto habría sido de seis a ocho meses después de la muerte de Herodes. Si Herodes ya había muerto alrededor del primero de abril en el año 4 AC, entonces ¿cómo podría haber conspirado para matar a los niños en Belén, o incluso enviar a los sabios para encontrar al niño después de que Jesús nació ese mismo año? En otras palabras, decir que el nacimiento de Jesús ocurrió en el año 4 AC es absurdo.
Debido a que hay un número limitado de eclipses lunares que eran visibles en Jerusalén en esa época, sólo hay algunos años que se mantienen como posibilidades de la muerte de Herodes, por lo cual podemos determinar el nacimiento de Jesús, contando hacia atrás desde la muerte de Herodes. Si echamos un vistazo más de cerca a los acontecimientos de esta época que se mencionan por Josefo, también vamos a ver que el eclipse lunar del 13 de marzo del año 4 aC, no fue el que ocurrió cuando Matías fue ejecutado por Herodes. Y al demostrar esto, también veremos que Jesús no pudo haber nacido, ya sea en el otoño del año 4 aC o en el otoño del año 5 aC.

La verdadera fecha del Eclipse

Hay un libro de buena investigación en las bibliotecas titulado Eclipses solares y lunares del Antiguo Cercano Oriente desde 3000 aC a 0 con Mapas, de Manfred Kudlek y Erich H. Mickler. En él se enumeran las fechas de todos los eclipses lunares y solares visibles desde Jerusalén en los años anteriores de la era cristiana. Los eclipses lunares particulares que son de interés para nosotros en nuestro estudio se enumeran en la página 156 de ese libro:
3 de agosto de  9 aC
28 de noviembre de 9 aC
18 de noviembre 8 aC
23 de marzo de 5 aC
15 de septiembre 5 aC
13 de marzo de 4 aC
17 de julio de  2 dC
9 de enero de  1 dC
8 de noviembre de   2 aD
4 de agosto de 3 aD

Los dos eclipses que se resaltan en negrita son los principales que vamos a estudiar. El eclipse del 13 de marzo del año 4 aC, es el equivocado, como vimos anteriormente. Podemos demostrar de manera concluyente que el eclipse, que coincidió con la deposición del sumo sacerdote, Matías, se produjo el 9 de enero, del 1 aC. Herodes entonces murió a finales de enero. Esto significa que Jesús nació en el otoño anterior en la Fiesta de las Trompetas el 29 de septiembre del 2 aC.


Herodes de 70 años de edad, falleció en 

el año 1dC

Josefo nos dice que Herodes era de cerca de 70 años de edad cuando murió, Josefo nos dice en Antigüedades de los Judíos, XVII, VI, 1,
Y mientras se desesperó de la recuperación (por que estaba a punto del año septuagésimo de su edad), se intensificó y se permitió la ira amarga en todas las ocasiones.
Una vez más, Josefo confirma esto en otro libro, Guerras de los Judíos, I, XXXIII, 1, donde escribe sobre este mismo tema,
Ahora el moquillo de Herodes se hizo cada vez más grave, y esto debido a sus trastornos que cayeron sobre él en su vejez, y cuando estaba en un estado de melancolía. Para él eran casi setenta años de edad.
Josefo también nos dice que Herodes tenía 25 años en el 47 aC, cuando su padre lo nombró gobernador de Galilea (Véase Antigüedades de los Judíos, XIV, ix, 2, con nota al pie). Si el rey Herodes tenía 25 años en el año 47-46 antes de Cristo, entonces él tendría 70 durante el año 2-1 antes de Cristo. Así que tenemos que encontrar un eclipse ocurrido en 2 o 1 aC para determinar el momento de su muerte. En nuestro establecimiento, nos encontramos con que sólo hay dos posibilidades: una, el 17 de julio del 2 aC, y otro el 9 de enero del 1 aC. De éstos, podemos eliminar de inmediato el ocurrido el 17 de julio del año 2 aC, ya que llegó en el momento equivocado del año. Herodes murió dos o tres meses antes de la Pascua, según el relato de Josefo. Así que esto elimina positivamente el eclipse en julio del año 2 aC. Josefo cuidadosa y completamente registró los acontecimientos de la muerte de Herodes en la Pascua. Así que tenemos que buscar un eclipse lunar que ocurriera en algún momento durante el invierno, pero ciertamente no es tan tardío como marzo. La única posibilidad es el eclipse lunar que ocurrió el 9 de enero del 1 de aC. Ningún otro eclipse ocurrió cerca del momento en que Herodes tenía 70 años en el año 1 aC. Si Herodes hubiera muerto poco después del eclipse lunar del 13 de marzo del año 4 aC, habría muerto a la edad de 67 años, o como mucho 68. Si Herodes había muerto poco después del eclipse lunar del 8 de noviembre del 2 dC, él habría sido de alrededor de 72 años de edad.

Concluimos, pues, que Herodes mató a Matías el 9 de enero del 1 así mismo antes de Cristo. Herodes murió a finales de enero, lo que permitió a José y María volver de Egipto en el tiempo de la Pascua en el año 1 aC.


Nacimiento de Jesús fechado por Tertuliano

Ninguno de los antiguos historiadores o padres de la Iglesia coloca su nacimiento antes del 3 aC. La mayoría cuenta su nacimiento en lo que hoy llamamos 2 aC. Tertuliano nació alrededor del 160 dC. Él era un abogado romano, uno de los líderes de la Iglesia con mayor educación en circulación. El conocimiento de Tertuliano de la historia romana era tan fresco como el conocimiento de la guerra revolucionaria americana hoy. Tenía fácil acceso a todos los registros del Imperio Romano por lo cual él podría datar el nacimiento de Jesús. En el 198 dC, Tertuliano escribió Una Respuesta a los Judíos, donde se comentaba el año del nacimiento de Jesús:
Veamos, por otra parte, cómo en el año cuarenta y uno del imperio de Augusto, cuando él había estado reinando desde hacía veinte y ocho años después de la muerte de Cleopatra, el Cristo, es nacido. (Y lo mismo Augusto sobrevivió, después de que Cristo es nacido, quince años, y los tiempos restantes de años al día del nacimiento de Cristo nos traerán a la muerte de Cleopatra).
Recuerde, Tertuliano vivió algunos siglos antes de Dionisio, por lo que no fechó los eventos de acuerdo con aC o dC. En su lugar, él fechó estos eventos de acuerdo a la historia de Roma, que le era tan familiar.
Tertuliano fecha del nacimiento de Jesús en tres maneras. Primero, dijo que Jesús nació en el año 41 de Augusto. Sabemos que Augusto (Octavio), comenzó a reinar en el año 43 antes de Cristo, por lo que Octavio -conocido más tarde como cónsul Augustus- fue nombrado en primer lugar en Roma el 19 de agosto el año 43 aC. Esto es cuando la historia romana data el comienzo del reinado de Octavio. Su año número 41 ocurrió del 3 aC hasta el año 2 aC.

Segundo, Tertuliano también nos dice que Augusto vivió 15 años después del nacimiento de Jesús. Los historiadores romanos nos dicen que Augusto murió el 19 de agosto 14 dC. Murió precisamente 56 años después del día en que se había convertido primer cónsul de Roma, ​​por lo que todos los historiadores escribieron esta inusual coincidencia. Así que, según Tertuliano, Jesús habría nacido unos 15 años antes del 14 dC o 2 aC (Como se calcula, recuerde que no hay año cero). Esto fue 15 años antes de que Augusto murió, y fue el 41º año de su reinado.

Por último, Tertuliano también dice que el año 41 de Augusto (cuando nació Jesús) fue el 28º año tras la muerte de Cleopatra. Una de las fechas clave en la historia de Roma es la batalla de Actium, cuando las fuerzas navales de Octavio derrotaron a las de Marco Antonio y Cleopatra. Esta batalla es de fecha 2 de septiembre 31 aC. Un año más tarde, en lugar de enfrentar la cautividad y la posible ejecución, ella y Marco Antonio se suicidaron en agosto del 30 aC. Esto puso fin a la lucha por el poder y puso a Octavio a cargo completo de Roma. Tres años más tarde, el Senado romano le proclamó "Augusto". La República romana estaba muerta; el Imperio nació completamente.

Ireneo y Eusebio Fechan el Nacimiento de 

Jesús

Otro líder de la Iglesia primitiva, Ireneo, en su libro, Contra las Herejías, III, xxi, 3, dice que "Nuestro Señor nació sobre el año 41 del reinado de Augusto". Por lo tanto, él está de acuerdo con Tertuliano en que Jesús nació en el año 2 aC.
Eusebio, obispo de Cesarea (264-340 dC), es conocido como "El Padre de la Historia de la Iglesia". Escribió la primera verdadera historia de la Iglesia cristiana. Del nacimiento de Jesús, dice en Historia Eclesiástica, libro 1, Sec. 5,
"Fue el cuadragésimo segundo año del reinado de Augusto y el vigésimo octavo tras el sometimiento de Egipto y la muerte de Marco Antonio y Cleopatra. . . "
Eusebio equipara el año 28 después de la muerte de Cleopatra con el año 42 de Augusto. Al hacerlo, se corrige el posible malentendido en los escritos de Ireneo y Tertuliano, que dicen que era su 41 aniversario. El año 41, en sentido estricto, habría terminado en agosto del año 2 aC, que estaba cerca, pero cayó alrededor de un mes antes del nacimiento de Jesús. Jesús nació el 29 de septiembre del año 2 aC. Así el obispo Eusebio señala el momento del nacimiento de Jesús un poco mejor de lo que lo hizo Tertuliano un siglo antes.
El 42º año de Augusto pasó de agosto del año 2 aC hasta agosto del año 1 aC. Si el obispo Eusebio estaba correcto, entonces Jesús nació en septiembre del año 2 aC.
Ireneo cree que Él nació en la noche de la Fiesta de las Trompetas, que en ese año cayó el 29 de septiembre.
Clemente de Alejandría (nacido alrededor del 150 dC) también dice que Jesús nació en el 15º año antes de la muerte de Augusto César, es decir, en el año 2 aC.
De acuerdo con el eminente WE Filmer, que escribió un artículo que demuestra que Jesús nació en el año 2 aC, "había, antes del año 500, no menos que diez testigos cristianos que estaban de acuerdo en el año en que nació Cristo". Él sugiere que la razón por la que muchos convinieron en el año de su nacimiento, a pesar de que no estaban de acuerdo ampliamente en otras fechas, era que los romanos tenían una prueba oficial del año de su nacimiento. Habían, después de todo, llevado a cabo un censo en el año del nacimiento de Jesús, que había llevado a José y María a Belén al registro. Los resultados de este censo fueron aparentemente abiertos a inspección, porque Justino Mártir escribió en la segunda mitad del siglo segundo en su Primera Apología, 34,
"Ahora hay un pueblo en la tierra de los Judíos, a treinta y cinco estadios de Jerusalén, donde Jesús nació, como se puede determinar también a partir de los registros del censo hecho bajo Cirenio, su primer procurador en Judea".
Y así llegamos a la conclusión de que muchos líderes de la Iglesia están de acuerdo en la fecha del nacimiento de Jesús, porque los registros romanos estaban abiertos para que todos los vieran. Es lamentable que la mayoría de los registros están ahora encerrados en los archivos del Vaticano, donde permanecen ocultos a la vista del público.   
   

¿Cuándo fue el trigésimo cumpleaños de

 Jesús?

Si Jesús nació en septiembre del año 2 AC, entonces él habría sido bautizado para comenzar su ministerio a la edad de 30 años en septiembre del año 29 dC. El Nuevo Testamento no dice el comienzo del ministerio de Jesús, pero sí dice que Él era de 30 años cuando comenzó a ministrar. Lucas 3:23 dice que Jesús tenía "unos (aproximadamente) treinta años de edad" cuando comenzó Su ministerio. En el idioma griego, la palabra "aproximadamente" NO significa aproximadamente, como pensamos en castellano hoy. Sino que significa, precisamente , o muy cerca de 30 años de edad.
Con el ministerio de Jesús tenemos que partir  desde el comienzo del ministerio de Juan el Bautista, que era unos seis meses mayor que Jesús, y que igualmente debe haber comenzado su ministerio a la edad de 30, ya que la Ley lo prescribe para los sacerdotes. Números 4: 2 y 3 dice:
2 Toma la cuenta de los hijos de Coat de entre los hijos de Leví, por sus familias, según las casas de sus padres, 3 De edad de treinta años arriba hasta cincuenta años, todos los que entran en compañía, para hacer el trabajo en el tabernáculo de reunión.
Sabemos por Lucas 1:36 que la madre de Juan tenía cinco o seis meses de embarazo de él cuando María concibió por el Espíritu Santo. Así que esto hace a Juan cinco o seis meses mayor que Jesús. Juan era de una familia sacerdotal ( Lucas 1:5 ), y así, como Jesús, habría iniciado su ministerio independiente, de pleno derecho a la edad de 30. Él cumplió 30 años en la primavera de algún año, y sabemos que Jesús comenzó su ministerio en el otoño de ese mismo año, también a la edad de 30.

El año decimoquinto de Tiberio César

Tanto Juan como Jesús comenzaron su ministerio en el año decimoquinto de Tiberio César. Lucas 3:1-3 dice,
1 Ahora bien, en el año quince del imperio de Tiberio César. . . 2 la Palabra de Dios vino a Juan, hijo de Zacarías, en el desierto. 3 Y él fue por toda la región contigua al Jordán, predicando el bautismo del arrepentimiento para perdón de los pecados.
Ya que la Biblia da la fecha de su ministerio de acuerdo a la historia romana, debemos mirar a la historia de Roma para fijar la fecha de comienzo del ministerio de Juan. Una vez que determinamos esto, podemos simplemente añadir otros cinco o seis meses para establecer el comienzo del ministerio de Jesús y de Su bautismo.
Augusto (es decir, Octavio) comenzó su carrera el 19 de agosto el año 43 aC, cuando fue nombrado primer cónsul de Roma. Murió precisamente 56 años después, el 19 de agosto 14 dC. Debido a esta inusual coincidencia, muchos historiadores romanos lo mencionan en sus escritos, por lo que es una de las fechas más consolidadas en la historia de Roma.
Tiberio, su hijo adoptivo, comenzó su reinado cuando Augusto murió, el 19 de agosto 14 dC. Tiberio, por supuesto, había estado en ejercicio del poder algún tiempo antes de que Augusto murió realmente, y esto ha llevado a algunos a creer que comenzó el primer año de Tiberio unos años antes, en el comienzo de una corregencia. Sin embargo, la evidencia nos dice que Tiberio nunca afirmó oficialmente el primer año en que comenzó antes de la muerte de Augusto.
Adam Rutherford nos dice en su Cronología de la Biblia (p. 450), que poco después de que Tiberio comenzó a reinar, monedas fueron acuñadas en su honor en Antioquía. Estas fueron doble-fechadas con el primer año de Tiberio y el 45º año tras la batalla de Actium (2 de septiembre 31 aC). Los historiadores romanos a menudo situan su historia de acuerdo a la "Actium Época", que comenzó en septiembre de 31 aC. Teniendo en cuenta que no hubo año cero, el 45º año de la Actium Época se extendería desde septiembre del año 14 dC hasta septiembre del 15 dD.
Estas monedas prueban que el primer año de Tiberio cubrió del 14 al 15 dC, no importa lo que algunos puedan decir sobre Tiberio gobernando como co-regente con Augusto en los últimos años de su vida. Como afirma Rutherford, "No se conoce ningún caso en el que los años del reinado de Tiberio fueran contados a partir de su asociación parcial anterior con Augustus" ( Ibid , p. 451).
Un par de años más tarde, más monedas fueron acuñadas, y con fecha del tercer año de Tiberio y el año 47 de la Era Actium. Una vez más éstas demuestran que el reinado de Tiberio fue oficialmente reconocido en su tiempo como comenzando en el 14 dC. Tiberio nunca intentó extender la duración de su reinado, afirmando los últimos años del reinado de Augusto sobre la base de una corregencia.
Así que el 15º año de Tiberio se extendió desde agosto del 28 dC hasta agosto del 29 dC. En Su soberanía, Dios se encargó de que nos gustara saber con precisión cuando Juan comenzó su ministerio. De lo contrario, habría sido información inútil saber que él comenzó a predicar en el 15º año de Tiberio. Pero Dios no nos dejó colgando. Sabemos que Juan comenzó a predicar en la primavera del 29 dC. Esta fue la única temporada de primavera en el 15º año de Tiberio César.

Jesús nació en la Fiesta de Trompetas

Hay algunos que creen que Jesús nació en el primer día de la Fiesta de los Tabernáculos (Tishri 15), y que fue circuncidado al octavo día de Tabernáculos (Tishri 22). Esa teoría es plausible, sólo porque es el momento en que Cristo nacerá en nosotros a la hora señalada en el futuro. Pero Jesús mismo nació en la noche de las Trompetas (Tishri 1).
En la Ley Dios estableció tres días santos muy importantes en el otoño del año. Todos ellos se encuentran en el séptimo mes del calendario hebreo, que se llama el mes de Tishri. Esto se correlaciona aproximadamente con septiembre u octubre de nuestro calendario moderno. Estos días santos son los siguientes:
(1) Trompetas (Tishri 1)
(2) Día de la Expiación (Tishri 10)
(3) Fiesta de los Tabernáculos (Tishri 15-22)
A fin de cumplir toda la Ley, ni Juan ni Jesús fueron elegibles para la iniciación en el ministerio hasta que tuvieron completamente 30 años ( Num. 4:3, 23, 30, 35, 39 ). Veremos que Jesús fue bautizado en el Día de la Expiación (Tishri 10), cinco días antes del comienzo de la Fiesta de los Tabernáculos. Si Él habría nacido en el primer día de los Tabernáculos, entonces Él no hubiera venido a Juan para ser bautizado en el Día de la Expiación, porque le habrían faltado un par de días para a su 30º cumpleaños.
Entonces la pregunta es, ¿cómo sabemos que Jesús fue bautizado en el Día de la Expiación? Ese día se suponía que los sacerdotes en el templo debían elegir dos  machos cabríos. Debían echar suertes sobre ellos para ver cuál sería sacrificado y cuál sería enviado al desierto. (Las instrucciones completas se encuentran en Levítico 16). Cuando Jesús vino a Juan para ser bautizado, todas sus acciones estaban destinadas a cumplir con los requisitos del Día de la Expiación.
Mientras que los sacerdotes llevaban a cabo estos rituales en el templo de Jerusalén, Jesús vino a Juan para ser bautizado. Juan era el verdadero Sumo Sacerdote a los ojos de Dios. Caifás era el sumo sacerdote en el templo, elegido por los hombres. Jesús hizo, en efecto, la presentación de Sí mismo como el primer macho cabrío, que iba a ser "asesinado" para la purificación del santuario. Su bautismo fue el momento de Su muerte legal. El bautismo representa la muerte ( Romanos 6:4 ). Después de su bautismo, Mateo 4:1 dice: "Entonces Jesús fue llevado por el Espíritu al desierto, para ser tentado por el diablo". En otras palabras, Él inmediatamente cumplió el patrón de la segunda cabra, que en ese momento estaba siendo conducida "por la mano de un hombre destinada al desierto" ( Levítico 16:21). La palabra hebrea traducida como "aparejado o designado" aquí significa temporada, a tiempo, o listo. En este caso, vemos que el "hombre destinado para esto" era el Espíritu Santo, que siempre viene a la hora  y la temporada señaladas para hacer el trabajo. Y así vemos que el bautismo de Jesús y el Espíritu que lo conduce al desierto corrieron directamente paralelos a las actividades del templo en el Día de la Expiación. Esto sólo puede indicar que fue bautizado en ese día de la fiesta, nueve días después de su 30º cumpleaños en la fiesta de las trompetas.


Crucifixión de Jesús en el año 33 dC

El ministerio de Jesús duró aproximadamente tres años y medio. Entonces, para cumplir con la Fiesta de la Pascua, fue crucificado en el momento que todo el pueblo mataba a los corderos de la Pascua. El método que Dios usó para asegurar el cumplimiento preciso de este tipo es increíble. La ley de la Pascua afirmaba que el pueblo tenía que matar a los corderos de la Pascua "en la noche" ( Éxodo 12:6 ). El texto hebreo literal dice "entre las dos tardes". La primera noche era al mediodía, cuando el sol comenzaba a eclipsarse. La segunda noche fue cuando el sol realmente se ocultaba. Por lo tanto, la Ley decía que debían matar los corderos en algún momento de la tarde.
Josefo nos dice que era una práctica común matar los corderos de la Pascua a media tarde. En sus Guerras de los Judíos, VI, IX, 3 leemos:
Así que estos sumos sacerdotes lo hicieron sobre la venida de esa fiesta que se llama la Pascua, cuando matan a sus sacrificios desde la novena hora hasta la undécima. [Es decir, 3:00-17:00]
Era lícito matar a los corderos en cualquier momento después del mediodía, con tal de que se hiciera antes de la puesta del sol. El pueblo todos tenían que estar en el interior a la puesta del sol, y no se les permitía salir de la casa hasta la primera luz ( Éxodo 12:22 ).
Jesús fue puesto en la cruz en la tercera hora del día (aproximadamente 9 a.m.), y murió a la hora novena del día (aproximadamente 15:00). Había una decisión del Sanedrín de que los corderos de la Pascua no se debían matar hasta una media hora después del mediodía, para que nadie matase por error el cordero antes de tiempo. Pero al mediodía, Dios impuso de repente las tinieblas sobre toda la tierra. Lucas 23:44 nos dice:
44 Y cuando era como la hora sexta [mediodía], y hubo tinieblas sobre toda la tierra hasta la hora novena.
Por lo tanto, las tinieblas cubrieron la tierra durante tres horas, desde el mediodía hasta las 15:00. La gente estaba, sin duda, muy preocupada por esto, ya que no podían matar a los corderos de la Pascua en la oscuridad. Eso habría sido ilegal. Uno sólo puede imaginar el alivio que deben haber sentido cuando el sol finalmente salió a la hora novena. Inmediatamente, miles de corderos fueron apresuradamente matados por una ciudad llena de gente preocupada -y en ese momento Jesús murió como el verdadero Cordero Pascual que había venido para quitar el pecado del mundo.
Según Kudlek y el libro de Mickler sobre los eclipses mencionados anteriormente, hubo un eclipse lunar al final de esa misma tarde. Recuerde que la Pascua siempre se celebraba en luna llena, porque era el día 14 del mes lunar. Así, de vez en cuando habría un eclipse lunar en ese día, aunque muy rara vez habría sido visible en Jerusalén. Pero el 3 de abril del 33 (la Pascua de ese año) hubo un eclipse lunar visible en Jerusalén. Era visible en el Imperio Romano de Occidente sobre las 3:00 pm y en Jerusalén a las 5:10 pm. Cuando la luna se elevó sobre Jerusalén aquel día fatídico, ya estaba en eclipse, ya que incluso José de Arimatea se apresuraba para enterrar el cuerpo de Jesús en su propia tumba.
Sabemos por el relato de Lucas que una oscuridad sobrenatural cubrió la tierra desde la hora sexta hasta la novena, o desde el mediodía hasta las 3:00 pm. Sin embargo, dos horas después de que el sol volvió a aparecer, hubo un eclipse natural de la luna. Estos dos signos celestiales marcan la fecha de la crucifixión, el 3 de abril del 33.

Resumen de los acontecimientos

Ahora hemos establecido la evidencia histórica de que Jesús nació en septiembre del año 2 aC. Roma estaba celebrando su 750º año de historia, y Augusto César estaba celebrando su jubileo de plata. La paz reinaba en todo el Imperio, y las señales en los cielos llevaron a los astrólogos de todo el mundo a creer que el mundo estaba entrando en una nueva edad de oro. Hemos visto que el Senado romano aprobó un decreto que hizo a César Augusto el Padre de la Patria, en febrero del año 2 aC, que todo el mundo en el Imperio tuvo que ratificar al año siguiente. José y María tuvieron que ir a Belén para este registro. Allí Jesús nació en septiembre de ese año.
Tres meses más tarde, cuando aún estaba en Belén, los Magos llegaron a Jerusalén preguntando por el rey recién nacido. El rey Herodes no estaba satisfecho y ordenó matar a todos los bebés de hasta dos años de edad, alrededor de Belén. José y María se llevaron a Jesús y huyeron a Egipto, "la casa de Faraón", para su custodia. Jesús tenía tres meses de edad en el momento, que era precisamente la edad que Moisés fue llevado a la casa de Faraón para su custodia muchos años antes.
Después de dos semanas, el rey Herodes pronunció juicio sobre los conspiradores que habían derribado el águila dorada de Roma del templo, y esa noche hubo un eclipse de luna, 9 de enero del año 1 aC. Herodes murió dos semanas más tarde, lo que la familia de Jesús aprovechó para volver a su casa en Nazaret.
Cuando Jesús creció, Él vino a Juan para ser bautizado en el Día de la Expiación, en septiembre del año 29 dC. Este fue el 15º año del reinado de Tiberio César, el hijo adoptivo de César Augusto, que había muerto el 19 de agosto del 14 dC. El ministerio de Jesús duró tres años y medio, y fue crucificado en la Pascua, 3 de abril del 33.
El 2000º  cumpleaños de Jesús cayó en la Fiesta de las Trompetas, 11 de septiembre de 1999. Esta fecha todavía puede llegar a tener una gran importancia, debido a Oseas 6:1-3, que dice:
1Venid y volvamos a Jehová; porque él ha desgarrado, y él nos curará; él hirió, y él nos vendará. 2 Nos dará vida después de dos días; en el tercer día nos levantará, y viviremos delante de él. 3 Y conoceremos, y proseguiremos en conocer a Jehová; como el alba está fijada su salida, y vendrá a nosotros como la lluvia, como la lluvia de primavera que riega la tierra.
Salmo 90:4 y 2 Pedro 3:8 parecen definir un "día" profético como mil años. Eruditos y maestros de la Biblia han sugerido desde hace muchos años que la profecía de Oseas se cumpliría después del 2000º cumpleaños de Jesús. Por supuesto, incluso si esto es así, hay que tener en cuenta que Oseas dice estas cosas podrían cumplirse en cualquier momento en el tercer día, o el tercer milenio.
Nosotros mismos estamos simplemente marcando el inicio del tercer milenio del nacimiento de Jesús con el fin de dar cuenta de que el mundo ha llegado a otra fecha importante que tendrá efectos a largo plazo en la historia. Creemos que el Reino de Dios ahora será predicado con mayor eficacia en toda la tierra. Creemos que las naciones vendrán a darse cuenta de que los gobiernos del hombre y toda la sabiduría humana no llevarán la paz a la tierra. Creemos que el mensaje angelical dado a los simples pastores de Belén la noche del nacimiento de Jesús está a punto de cumplirse: "En la tierra paz, buena voluntad para con los hombres".

Las 70 semanas de Daniel terminaron en el

año 33 dC

Me crié como buen dispensacionalista, como muchos otros lo fueron. He leído muchas teorías que tratan de explicar el calendario de las 70 semanas de Daniel. Cuando finalmente leí el libro de Adam Rutherford, Cronología de la Biblia, como parte de mi estudio de los tiempos, empecé a ver cómo mis creencias no se basaban en datos históricos viables. Empecé a ver que las fechas clave habían sido manipuladas para hacerlas girar de acuerdo a una comprensión sesgada. Comenzé a darme cuenta de que teníamos que ajustar nuestro entendimiento para ajustarse a los hechos, no ajustar los hechos para ajustarse a nuestro entendimiento de la Biblia. En otras palabras, las profecías deben entenderse a la luz de la forma en que realmente se cumplieron en la historia. La historia cumplió la profecía.
El hecho cierto de la historia es que las 70 semanas de Daniel (490 años) comenzaron en el 458 aC, con el decreto de Artajerjes I, y terminaron 490 años más tarde en el año 33 dC, con la crucifixión de Jesús. En otras palabras, la crucifixión tuvo lugar al final de las 70 semanas, no en el medio de la última "semana", como se me había enseñado. Así que echemos un vistazo más de cerca a Daniel 9:24-27 ahora a la luz de la historia ya presentada.
24 Setenta semanas [es decir, 70 ciclos de años de descanso, o 490 años] están determinadas sobre tu pueblo y sobre tu santa ciudad, para terminar la prevaricación, y poner fin al pecado, y expiar la iniquidad, para traer la justicia perdurable, y sellar la visión y la profecía, y para ungir el lugar santísimo. 25 Sabe, pues, y entiende que desde la salida de la orden para restaurar y edificar Jerusalén hasta el Mesías Príncipe, habrá siete semanas [es decir, 7 ciclos de años de descanso, o 49 años] y sesenta y dos semanas [62 x 7 = 434 años]. 26 Y después de las sesenta y dos semanas se quitará la vida al Mesías. 27 Y él confirmará el pacto con muchos por una semana, y en medio de la semana hará cesar el sacrificio y la ofrenda. . .
No es nuestra intención hacer un estudio completo sobre este tema, ya que ocuparía un libro entero en sí mismo. La pregunta que debemos resolver aquí es el significado de los versículos 26 y 27. El Mesías iba a ser "cortado" en algún momento después del periodo de 62 semanas. Los tres períodos de tiempo de Daniel son los siguientes:
(1) Siete Semanas 458 aC -409 aC
(2) Sesenta y dos semanas 409 aC -26 dC
(3) Una semana 26 dC -33 dC
La profecía de Daniel nos dice que "el sacrificio y la ofrenda" cesarían en medio de la última semana del año (26-33 dC). Esto resulta ser el otoño del 29 dC, en concreto, el día de la expiación de ese año, cuando Jesús se presentó a Juan para ser bautizado.

Por lo general, suponemos que la crucifixión acabó con el sistema de sacrificios del Antiguo Testamento, y con toda seguridad, que marcó el final completo de sacrificios en la medida en que al cristiano se refiere. Los sacerdotes continuaron sacrificando en el templo durante otros 40 años, hasta que el Templo fue destruido por los romanos. Por lo tanto, es obvio que la profecía de Daniel hablaba sólo desde la perspectiva de Dios acerca de la eficacia de esos sacrificios y oblaciones. Ningún sacrificio después de la presentación de Jesús tuvo alguna relevancia para la cuestión del pecado. El medio de la semana 70 de Daniel marca el momento del bautismo de Jesús, cuando Él se presentó como el verdadero macho cabrío. Jesús más tarde se presentó como el verdadero Cordero en la Pascua del año 33 dC, que marca el final de las 70 semanas de Daniel. Estos son los dos grandes días en los que Jesús se presentó ante el Padre como el sacrificio por el pecado. La primera fue una muerte legal, cuando "murió" por medio del bautismo. La segunda fue Su muerte real en la cruz.

Hay dos grandes obras de Cristo para ser consideradas aquí, no sólo una. Los que entienden la ley de los dos machos cabríos (Levítico 16) al compararla con la ley de las dos palomas necesarias para limpiar a los leprosos (Lev. 14) comprenderán cómo funciona esto. Tanto el primer macho cabrío como la primera paloma eran sacrificados, mientras que el segundo macho cabrío y la segunda paloma eran liberados con vida. La primera fue una obra de muerte, y la segunda una obra de vida. Estas forman la base fundamental de las dos obras de Cristo en sus dos "venidas".

La primera vez Jesús vino a morir, y se espera que hay que "morir con Él" todos los días. Cuando Él venga por segunda vez con vida, los que hemos muerto con Él también viviremos con Él.
Pero si bien todas estas cosas son muy importantes para nuestra comprensión general, debemos limitarnos a la discusión de las 70 semanas de Daniel. Jesús fue "cortado" después de el periodo de 62 semanas, según Daniel 9:26 indica. Esta amputación fue efectivamente realizada en dos etapas: Su bautismo y Su crucifixión. Creo que esta es la razón para que la profecía de Daniel esté redactada de la manera que lo está. Daniel no nos dice que Él sería cortado en medio de la semana 70. Se limita a decir que sería "cortado" después del periodo de 62 semanas, es decir, después del 26 dC. Por lo tanto, debe ser "cortado", durante la última semana, de los años 26 al 33 dC.
Así que el Mesías fue cortado, pero se llevó a cabo en dos etapas: la primera al inicio de Su ministerio en el otoño del año 29 dC, y la segunda en la Pascua del año 33 dC.
Sin embargo, Daniel 9:27 habla de esta última semana y señala el medio de esta semana como el tiempo en que el sacrificio y la ofrenda cesarían. La historia nos muestra que Dios estaba hablando de Su bautismo, no de la crucifixión. A los ojos de Dios, los sacrificios y las oblaciones (al menos las que se realizaban en el Día de la Expiación) se convirtieron en irrelevantes en ese momento, porque ahora el verdadero macho cabrío se había presentado a Dios.
El hecho de que los sacerdotes del Templo siguieran ofreciendo sacrificios y oblaciones mucho después de esta fecha no tiene ninguna consecuencia para nosotros. No es lo que los hombres hacen, sino lo que Dios dice, lo que es importante. Los sacrificios no habrían de cesar en realidad durante muchos años, pero a los ojos de Dios, éstos habían terminado en el 29 dC. Hebreos 9:12-14 dice:
12 Y no por sangre de machos cabríos ni de becerros, sino por su propia sangre, entró una vez para siempre en el Lugar Santísimo, habiendo obtenido eterna redención. 13 Porque si la sangre de los toros y de los machos cabríos, y las cenizas de la becerra rociadas a los inmundos, santifican para la purificación de la carne, 14 ¿cuánto más la sangre de Cristo, el cual mediante el Espíritu eterno se ofreció sin mancha a Dios, limpiará vuestras conciencias de obras muertas para servir al Dios vivo?
La teoría habitual es que "el reloj se detuvo", ya sea al principio de la semana 70 o en el medio de ella, y se reanudará en algún momento en el futuro. Estas opiniones se vuelven irrelevantes, una vez que vemos que Jesús fue crucificado en efecto al final del período de 490 años. El bautismo de Jesús en medio de la semana no detuvo ningún reloj. Por otra parte, Daniel 9:27 no está hablando de un "anticristo" que pondrá fin a modernos sacrificios del Templo de Jerusalén en algún momento futuro. Está hablando de lo que sucedió en el bautismo de Jesús. Jesús es el que puso fin al sistema de sacrificios. Y Jesús es el que confirmó el Nuevo Pacto con muchos durante esa semana 26-33 dC.
Casi todo el concepto del Dispensacionalismo moderno se basa en un conocimiento deficiente de la historia. Los puntos de inicio de las 70 semanas de Daniel son manipulados sin tener en cuenta la historia persa real que se ha establecido de manera concluyente por la astronomía. Las fechas son manipuladas con el fin de hacer que la fecha de la crucifixión de Jesús encaje en sus visiones de la profecía. Lo han crucificado en medio de la semana 70, con el fin de "parar el reloj" y empujar la última semana o media semana al futuro. Para empeorar las cosas, luego ordenan el restablecimiento de los sacrificios de animales en el sitio del antiguo templo, como si Dios no tuviera ningún sentido para ellos. Este punto de vista pisotea la sangre de Cristo y hace anular Su sacrificio. Los cristianos no tienen escape de este asunto, bajo mi punto de vista. Mi tolerancia hacia otros puntos de vista es más grande que el promedio, pero no cuando empiezan a socavar la sangre de Jesús y su eficacia para el pecado. Esto es fundamental para el cristianismo mismo.

El dispensacionalismo moderno tampoco entiende el concepto del Tiempo Bendito. Rara vez se refieren a la declaración de Jesús a Pedro en Mateo 18:21-22 sobre perdonar "setenta veces siete". Difícilmente podemos culparlos por no saber cómo funciona el principio del Tiempo Bendito, porque esto parece ser un nuevo entendimiento no revelado en el pasado. Sin embargo, es claro ahora que el Tiempo Bendito, así como el Tiempo Juzgado y el Tiempo Maldito, son todos ciclos de períodos de perdón de gracia, durante los cuales Dios "perdona" reteniendo el juicio por el pecado. Una vez que entendemos esto, podemos ver que el propósito de las 70 semanas de Daniel era para llevarnos a la cruz, cuando Dios llama al mundo a la Sala de lo Divino y calcula la cuenta para el mundo entero. El mundo entero fue descubierto en posesión de una deuda insuperable por el pecado, pero toda esa deuda fue puesta sobre Jesucristo, que la pagó en su totalidad por medio de Su muerte en la Cruz. Si hubiera hecho esto antes del final de las setenta semanas (por ejemplo, en medio de la última semana), habría violado su propio principio del Tiempo Bendito, cuando el juicio se aplaza por gracia 490 veces. Por lo tanto, la afirmación de Jesús a Pedro establece un importante principio, que no es sólo un mandamiento moral para nosotros, sino también una ley profética que Dios mismo nos revela con su ejemplo personal.

No hay comentarios:

Publicar un comentario