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I- PARÁBOLA DEL MAYORDOMO INFIEL, God's Kingdom Ministries



25 de septiembre 2014

Es importante leer cada parábola en Lucas 15 y 16 como una revelación que se desarrolla en el contexto de las demás. En las tres parábolas ya estudiadas, la atención se centró en el pródigo Israel, el "hijo" que se perdió en un país lejano. Sólo al final de la historia del hijo pródigo comienza Jesús a centrarse en el hermano mayor, que representa a Judá.
La aplicación local más inmediata  de la parábola es más parecida a un retrato de los higos buenos y los higos malos de Jeremías 24: 2Los higos buenos eran los que habían estado alejados de Dios, pero que iban, incluso entonces, a arrepentirse y volver a Jesús y al Padre. Los líderes religiosos, que eran en realidad los "higos malos", sirven como el hermano mayor de mala actitud.
Mayordomos o administradores
La cuarta parábola de la serie está dedicada en su totalidad a los higos malos de Judá y los líderes religiosos en Jerusalén. Se trata del administrador injusto, es decir, el mayordomo de la viña de Dios que Él había plantado en la tierra de Canaán bajo Josué. La palabra griega que se traduce como "administrador" es oikonomosSe compone de oikos, "casa", y nomos, "ley".
Un mayordomo era el supervisor que manejaba los siervos y las finanzas del hogar en sustitución del propietario de la finca. Ejemplos de esto serían Eliezer, el mayordomo de Abraham ( Génesis 15: 2 ), y José, quien se convirtió en mayordomo de Putifar en Egipto ( Génesis 39: 5 ). Un mayordomo de propiedad no era otra cosa que el responsable de conocer la mente de su amo y hacer todo lo que su amo haría en cada situación.
Tal vez la parábola más llamativa de la mayordomía vendría en la semana antes de la crucifixión de Jesús, cuando les dijo a la parábola de la viña. En Mateo 21: 33-45 el mayordomo infiel fue descrito como más de una persona, llamados "labradores" (RV) o "viñadores" (NVI). Ellos usurparon la autoridad sobre la viña (Reino de Dios) con el fin de robar los productos para sí mismos. Incluso mataron a los profetas y, finalmente, al Hijo mismo con el fin de "aprovechar su heredad" ( Mateo 21:38 ).
El final de esa parábola muestra como estos usurpadores perderían su trabajo. Jesús permitió a los líderes religiosos juzgarse a sí mismos en Mateo 21:41,
41 Ellos le dijeron: "Llevará a esos miserables a un fin lamentable, y arrendará la viña a otros labradores, que le paguen los frutos a su tiempo".
Sólo el versículo 45 hizon que finalmente se dieran cuenta de que Jesús estaba hablando acerca de ellos.
45 Pero los principales sacerdotes y los fariseos, al oír sus parábolas, entendieron que hablaba de ellos.
Esta parábola, entonces, sirve como un doble testimonio de la parábola del mayordomo infiel, que Jesús había dicho antes cuando se dirigía a Jerusalén.
La injusticia del Administrador
Jesús comienza la parábola en Lucas 16: 1, diciendo:
1 Decía también a sus discípulos: Había un hombre rico que tenía un mayordomo, y éste fue acusado ante él como disipador de sus bienes.
En el versículo 8, como veremos más adelante, se le llama "el mayordomo malo (NVI), o el mayordomo infiel (RV). El versículo 1 nos dice cómo el mayordomo era injusto. Él estaba "desperdiciando" las posesiones de su amo, el "hombre rico". En esta parábola, el hombre rico es Dios mismo, que es dueño de toda la tierra ( Levítico 25:23 ) por derecho de creación.
Este no es el mismo "hombre rico" en la parábola final acerca del hombre rico y Lázaro. De hecho, ese hombre rico recibió sus riquezas al usurpar las posesiones del hombre verdaderamente rico, Dios mismo. Pero en la parábola del mayordomo infiel, el foco está sobre su reacción a la noticia de que estaba a punto de ser despedido.
Es de destacar que al final tanto Israel como Judá dilapidaron las posesiones de Dios, cada uno a su manera. El hijo pródigo "malgastó su hacienda viviendo perdidamente" ( Lucas 15:13 ) en el país lejanoPero el mayordomo infiel, que también era el hermano mayor de la parábola anterior, "desperdició sus bienes" en el viñedo propio, es decir, en la tierra de JudáLa principal diferencia es que el hijo pródigo se arrepintió, mientras que el mayordomo infiel no lo hizoAl final, estas parábolas estaban destinados a mostrar a los líderes religiosos por qué Jesús aceptó a los publicanos y los pecadores que se habían arrepentido y regresado a Dios.
La parábola de la viña en Mateo 21 nos da el fondo completo de la injusticia de los mayordomos de los siglos, desde Josué a Yeshua (Jesús). Se trata de que reclamaron los beneficios del reino para sí mismos en lugar de distribuir el fruto a los necesitados. Es sobre tratar a la gente correctamente, en lugar de maltratar a los otros sirvientes. Se trata de gente que produzca los frutos del Reino, es decir, el fruto del Espíritu, en sus relaciones con los demás.
Recordemos que a Israel y Judá se les habían dado diferentes porciones de la viña. A Judá se había dado el cetro ( Génesis 49:10 ), a Leví el sacerdocio, y a José la primogenitura ( 1 Crónicas 5: 2 ). Cada hijo y tribu se convirtieron en mayordomos en su propio derecho. Las tribus de José dilapidaron las bendiciones de la primogenitura, pero se profetizó que volverían. Judá y Leví, es decir, los "higos malos" que gobernaron Jerusalén y el templo, no se arrepintieron. El mayordomo infiel fue despedido. Los usurpadores de la viña serían reemplazados por aquellos que produjeran el fruto a su tiempoMateo 21:43 ).
Para entender las profecías completamente, se debe obtener información de más de una parábola, porque cada una de las parábolas de Jesús se centraron en diferentes aspectos de un mismo problema. Cada parábola también nos da más detalles sobre el juicio divino que aún estaba por llegar.
El Día del Juicio
Lucas 16: 2 dice:
2 Y él [el hombre rico, o Dios] lo llamó y le dijo: "¿Qué es esto que oigo acerca de ti? Da cuenta de tu mayordomía, porque ya no podrás ser mayordomo".
El hombre rico ya había recibido la prueba de la injusticia del mayordomo. Presumiblemente, había estado robando o mal usando de las posesiones del hombre rico. En esta parábola Jesús salta por encima de cualquier audiencia o juicio y va directamente a la sentencia. El mayordomo fue despedido. Pero primero, el hombre rico tuvo que evaluar los daños para saber qué activos se mantuvieron en su finca. El mayordomo fue llamado a proporcionar esa información.
Este mayordomo, en vez de arrepentirse, comenzó a formular un plan de supervivencia. Lucas 16: 3 dice:
3 Entonces el mayordomo dijo para sí: "¿Qué haré, pues mi señor quita la mayordomía de mí? Yo no soy lo suficientemente fuerte como para cavar; Me da vergüenza pedir limosna. 4 Yo sé lo que haré, para que cuando se me destituya de la mayordomía, me reciban en sus casas".
Este mayordomo no tenía ninguna intención de cambiar sus formas o de hacer un trabajo honesto. ¿No había otra opción que "cavar" o "pedir"? Seguramente él podría utilizar su conocimiento y talento para encontrar algún trabajo que no fuera el trabajo manual. Sin embargo, probablemente no sería capaz de encontrar otro trabajo cómodo como mayordomo.
Entonces, ¿qué plan hizo concebir, mientras se prepara para el Día del Juicio? Robó del rico aún más, para que él pudiera ganar el favor de sus conocidos. Lucas 16: 5 , 6 continúa,
5 Y llamando a cada uno de los deudores de su amo, y él comenzó a decir al primero: "¿Cuánto le debes a mi amo?" 6 Y dijo: "Cien barriles de aceite". Y él le dijo: "Toma tu factura [nota de la deuda], siéntate en seguida y escribe cincuenta".
Esto NO significa que el mayordomo estaba recogiendo una parte de las deudas que se le debían a su amo. Significa que estaba cambiando los términos de la nota de la deuda. En otras palabras, tomó la nota de la deuda y la reescribió, cambiando lo que se le debía de cien barriles de aceite a sólo cincuenta.
En otras palabras, redujo la deuda a la mitad, robándo con eficacia de su amo y dio cincuenta medidas al deudor. Esta es una manera injusta de declarar un Jubileo¿Por qué hizo esto? En primer lugar, él estaba tratando de ganarse el favor del deudor a fin de poder encontrar una vivienda más tarde. En segundo lugar, el propio deudor no estaba recibiendo realmente  un beneficio mediante la reducción de su deuda a la mitad, debido a que el mayordomo tenía la intención de poner al deudor en deuda consigo mismo.
En otras palabras, el mayordomo tomó la deuda de cien barriles de aceite y la dividió entre su amo y él mismo. Sus libros de contabilidad mostrarían una deuda de sólo cincuenta barriles de aceite a su amo, mientras que los otros cincuenta se le adeudarían al mayordomo.
Tenemos a los políticos que hacen esto hoy. Le dan beneficios especiales a ciertos bancos y empresas, mientras que están en el cargo, de manera que cuando sagan de la oficina se les den prebendas en esas mismas corporaciones. En otras palabras, roban dinero de los contribuyentes con el fin de asegurar el favor de las corporaciones cuando salen del cargo.
Esto es lo que el mayordomo infiel hizo cuando entró en modo de supervivencia. Tenga en cuenta que su motivación fue que "me reciban a mí en sus hogares". Lucas 16: 7 dice:
7 Después dijo a otro: "Y ¿cuánto debes?" Y él dijo: "Cien medidas de trigo." Él le dijo: "Toma tu recibo y escribe ochenta".
Una vez más, el mayordomo infiel redujo la deuda de un centenar a sólo ochenta medidas de trigo. Este segundo deudor entonces debía el mayordomo veinte coros de trigo. Él esperaba que se le paguase esa deuda a él después, cuando necesitara vivienda.
Luego viene la moraleja de la historia, donde Jesús aparece elogiando el robo en la mayoría de las traducciones. Sin embargo, debe leerse como una declaración irónica, en lugar de encomio. Además, el versículo 9 se debe leer como una pregunta, más que como una declaración de hecho. (No había puntuacion en la lengua griega en ese momento, por lo que toda puntuacion es a discreción de los traductores.) Lucas 16: 8 dice,
8 Y su señor elogió al mayordomo malo por haber hecho sagazmente [phronimos , "sabiamente"]porque los hijos de este siglo son más sagaces en relación con sus semejantes que los hijos de luz.
Judá significa "alabanza." La ironía en la afirmación de Jesús es que los líderes religiosos de Judá se elogiaron mutuamente por ser tan astutos con las posesiones de DiosEllos manipularon la ley para permitirse a sí mismos ser injustos sin violar la letra de la ley, ya que la interpretaron. Y entonces pensaron de sí mismos como más sabios que "los hijos de la luz". El versículo 8, entonces, representa la "moral" de la historia desde el punto de vista de los líderes religiosos de Judá. Jesús está diciendo que esta es su respuesta injusta a las acciones del mayordomo infiel.
Pero Jesús cuestionó esto en Lucas 16: 9 (Concordante Version),
9 Y yo digo, "¿Haceos amigos con las riquezas de la injusticia, que, cada vez que puedan ser morosos, deberían recibirte en las moradas eternas?"
El CV es una traducción muy literal, por lo que este no lee tan bien como otras traducciones. No obstante, pone la respuesta de Jesús como una pregunta, más que como una declaración de hecho. Es su respuesta a la respuesta incorrecta en el versículo 8 ¿Debemos hacer amigos por el uso de "las riquezas de la injusticia", por el impago de una parte de la deuda con el fin de ser alojados de forma indefinida?
Hay mucho en esa sola declaración. Los rabinos de la época hablaron mucho acerca de las "riquezas de la injusticia", "Mamón de iniquidad", "las riquezas de la falsedad" y "falsas riquezas." Lightfoot comenta sobre esto, diciendo en la página 159,
"Yo no lo llamaría riquezas injustas, sino las riquezas que hacen daño ... es término de los abogados, el daño de las riquezas ... es decir, cuando cualquier persona hace cualquier manera de herida o daño en la finca de otro ... cuando las riquezas se convierten en la herida y la travesura de el propietario".
En otras palabras, el motivo de codicia hace daño que duele al dueño de la propiedad. Ellos a menudo vinculan la limosna a la idea de "justicia", pero el mayordomo infiel estaba reduciendo deudas para su propio beneficio. Jesús, que sabía que los escribas y fariseos no estaban arrepentidos, les dijo con ironía: "Adelante, sigue haciendo lo que estás haciendo. Esto puede darte vivienda indefinida en la tierra, pero ¿de verdad crees que serás recibido en la casa mayor que viene a través de la fiesta de los Tabernáculos?"
Al final, Jesús estaba contrastando la vivienda terrenal con la verdadera "casa". Los líderes religiosos tenían el motivo de la codicia y la injusticia ( adikia ), que era su problema original como administradores de los bienes de Dios. Por eso, cuando Dios decidió despedirlos, continuaron en ese mismo motivo enfermo como una cuestión de supervivencia, en vez de arrepentirse. Si se hubieran arrepentido, Dios los habría tratado igual que al hijo pródigo.
El resultado es que se endeudaron con otras personas a sí mismos más que con Dios, y de ese modo se aseguraron una manera de ganarse la vida después. Se sugiere hacer una vida en la banca, donde podrán poner a otros en deuda con ellos. Pero tal injusticia no les ayudará a recibir la verdadera casa, el cuerpo glorificado, a través de la fiesta de los Tabernáculos.

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