ADMINISTRACIÓN DEL REINO - Parte 3, Dr. Stephen Jones (GKM)

 

Fecha de publicación: 14/07/2026
Tiempo estimado de lectura: 5-6 minutos
Autor: Dr. Stephen E. Jones
https://godskingdom.org/blog/2026/07/kingdom-administration-part-3/

 

El Consejo de Jerusalén (Sanedrín)

En algún momento del siglo II a. C., los judíos establecieron el Concilio, también conocido como Sanedrín (equivalente griego). El Sanedrín de Jerusalén surgió durante los 400 años de «silencio» posteriores al exilio, tras el fallecimiento de los profetas Hageo, Zacarías y Malaquías, junto con Esdras y Josué, el sumo sacerdote. Durante esos siglos, no surgieron en Judea profetas capaces de organizar y dirigir un cuerpo de jueces inspirados por el Espíritu Santo, con autoridad para recibir revelación y clarificar las Leyes.

No existe una fecha de fundación única, pero para el siglo I a. C. ya estaba firmemente establecido. Basándose en el precedente establecido por Moisés en Números 11:16-17, donde Moisés nombró a 70 jueces, el Concilio de Jerusalén contaba con un total de 71 miembros, incluido el sumo sacerdote como presidente, según la tradición judía posterior.

Tras la destrucción de Jerusalén en el año 70 d. C., el Sanedrín de Jerusalén dejó de existir en su forma original. Según fuentes rabínicas, fue reconstituido en Jamnia (Yavneh) bajo el liderazgo de Johanan ben Zakkai. Hasta el año 70 d. C., el Sanedrín de Jerusalén había ejercido autoridad judicial, legislativa y, en cierta medida, política bajo la supervisión romana.

El Sanedrín de Yavneh tenía poca o ninguna autoridad civil, ya que Judea se encontraba bajo el dominio militar directo de Roma. Este organismo funcionaba principalmente como autoridad religiosa y legal, más que como tribunal político, y posteriormente se trasladó a Usha, Séforis y Tiberíades. Finalmente desapareció, tradicionalmente en el siglo V d. C.

El Concilio, establecido por Moisés, debía funcionar como una extensión de su propia autoridad y revelación. Dios le dijo: «Tomaré del Espíritu que está sobre ti y lo pondré sobre ellos» (Números 11:17). El problema, por supuesto, siempre ha sido que la naturaleza humana y la mente carnal se infiltran incluso en las mejores organizaciones a lo largo de generaciones. Los hombres siguen disfrutando de los privilegios de la reputación y el conocimiento, mientras que la influencia del Espíritu Santo disminuye.

 

Concilios de la Iglesia

Cuando Jesús finalmente apareció, era el antitipo de Moisés (Deuteronomio 18:18, 19; Hechos 3:22, 23), preparando el terreno para un concilio bajo el Nuevo Pacto. Sus discípulos fueron instruidos para juzgar a las doce tribus de Israel, y también existía un grupo mayor de “los setenta” (Lucas 10:1, 17), que funcionaba en paralelo a los setenta que Moisés había designado. Estos estaban destinados a reemplazar al Sanedrín, que había sido descalificado por su rechazo y condena del Mesías (Marcos 14:55).

El problema fundamental radicaba en que, durante los 400 años anteriores, sin un profeta que los iluminara, las tradiciones humanas fueron reemplazando gradualmente las Leyes de Dios (Mateo 15:9). Estas tradiciones representaban la interpretación carnal de la Ley por parte de los hombres, más que la Ley misma. Además, se basaban en una mentalidad del Antiguo Pacto que necesitaba una actualización, tal como Jesús mismo expuso en el Sermón del Monte (Mateo 5-7). El Sanedrín no pudo o no quiso implementar los cambios necesarios cuando llegó el antitipo de Moisés. Estos cambios se detallan con mayor profundidad en el libro de Hebreos.

Por lo tanto, Cristo capacitó a los miembros de su propio Consejo, y cuando surgió la disputa sobre la circuncisión física (Hechos 15:1), se celebró en Jerusalén el primer Concilio del Nuevo Pacto (49 d. C.). Pedro, Pablo y Bernabé fueron miembros destacados de este Concilio, y Santiago lo presidió. La decisión se expone por escrito en Hechos 15:15-21, y se entregaron copias de una carta a los apóstoles como prueba para quienes no estuvieron presentes en la reunión (Hechos 15:23-29).

El segundo concilio fue el de Nicea en el año 325 d. C., seguido por el de Constantinopla en el año 381 d. C. Lamentablemente, para entonces, los apóstoles llevaban siglos muertos y el Espíritu Santo ya no ejercía influencia sobre la mayoría de los líderes de la Iglesia. Si es que existían miembros genuinos en el Concilio de Cristo, estos se vieron eclipsados ​​por hombres carnales que pactaban y hacían concesiones con sus oponentes. Muchos incluso vendían sus votos, tal como hacen los políticos hoy en día.

Prácticamente todos los historiadores coinciden con esta valoración, y sin embargo, las tradiciones de los ancianos de la Iglesia siguen considerándose verdad absoluta, como si el Espíritu Santo hubiera ratificado sus doctrinas y conducta. Por consiguiente, las tradiciones judías fueron sustituidas por las cristianas, y muy pronto se imponían mediante la pena de muerte para cualquier desviación de las decisiones del Concilio de la Iglesia. Al final, se ejecutó a más personas por disidencia cristiana que las que fueron ejecutadas por los concilios judíos anteriores.

Jeremías señaló el problema en su época, pero su advertencia se aplica plenamente a la Iglesia hasta el día de hoy. Jeremías 23:18-22 dice:

18 Pero ¿quién ha estado en el Consejo [sôd] del Señor para ver y oír su palabra? ¿Quién ha prestado atención a su palabra y la ha escuchado? … 20 La ira del Señor no cesará hasta que haya cumplido y llevado a cabo los propósitos de su corazón; en los últimos días lo entenderéis claramente. 21 Yo no envié a estos profetas, sino que corrieron. Yo no les hablé, sino que profetizaron. 22 Pero si hubieran estado en mi Consejo [sôd], habrían anunciado mis palabras a mi pueblo y los habrían apartado de su mal camino y de la maldad de sus obras.

Esto parece implicar que «mi Concilio», al ser «secreto y oculto» (Amós 3:7), no era el mismo que el Concilio visible, aceptable para los sacerdotes del templo y conocido por el pueblo. El hecho de que un Concilio (organización) pueda remontar sus orígenes a Moisés (o a Cristo) no significa que siga siendo legítimo ante los ojos de Dios. Más aún, el hecho de que dichos Concilios estén compuestos por profetas no implica necesariamente su legitimidad.

Incluso los profetas, que poseen un don genuino, pueden discrepar con Dios e interpretar la Palabra según su propio intelecto (mentes carnales). La Palabra y nuestra comprensión de la Palabra son dos cosas distintas. La definición que Dios da a las palabras puede ser diferente de la que le damos los hombres. Esto constituye una barrera lingüística. Hay ocasiones en que un profeta recibe una profecía genuina, pero la malinterpreta porque su interpretación difiere de la de Dios.

Aquí puede leerse un estudio útil sobre dichas palabras clave:

https://godskingdom.org/studies/books/key-words-in-the-bible/