Capítulo
15
La lengua del maestro
Santiago
3: 1
dice,
1
Hermanos
míos, no os hagáis maestros muchos de vosotros, sabiendo que
recibiremos un juicio más severo.
¿Por
qué Dios tiene a los maestros como más responsables que a otros? Se
basa, evidentemente, en el principio de que el conocimiento de la
voluntad de Dios hace que uno sea más responsable, como vemos en
Lucas
12:47.
El maestro es uno de los cinco ministerios de Efesios
4:11,
que Dios ha dado a la Iglesia para hacerla crecer en la madurez de la
plenitud de Cristo.
Cada
llamado, para ser válido, debe venir de Dios. Por desgracia, los
llamados divinos no vienen con certificados o diplomas firmados por
Dios. Se deja a la gente el discernir la validez del llamado de
cualquier hombre. Los llamamientos son evidentes por sus frutos. En
el caso de un maestro, el fruto principal tiene que ver con la
capacidad de ver (en lugar de ser ciego), y la capacidad de sanar los
ojos de los ciegos a través de la enseñanza.
Los maestros ciegos
Jesús,
el Gran Maestro, se encontró con muchos en su día que eran maestros
ciegos. Sus años de estudio en realidad no habían abierto sus ojos
a la revelación divina de la Palabra. Ellos enseñaron lo que sus
propios maestros les habían enseñado, y así aprendieron las
tradiciones de los hombres. Juan
9: 39-41
dice,
39
Y Jesús dijo: "Para juicio he venido a este mundo, para que los
que no ven, vean; y que los que ven se vuelvan ciegos". 40 Los
de los fariseos que estaban con él oyeron esto y le dijeron: "¿Acaso
nosotros somos también ciegos?" 41 Jesús les dijo: "Si
fuerais ciegos, vosotros no tendríais ningún pecado, pero como
decís, 'Vemos', vuestro pecado permanece".
Es
una paradoja que el verdadero maestro abriera los ojos ciegos, pero
al mismo tiempo su enseñanza cerrará los ojos de los maestros
ciegos que afirmaban ver.
Una
de las maldiciones por la desobediencia se encuentra en Deut.
27:18,
"Maldito
el que haga errar a un ciego en el camino".
Si bien es cierto tiene alguna aplicación literal, es una
advertencia a los maestros. Esto es especialmente cierto en el
contexto de la vida en un tiempo de cautiverio por los pecados de
nuestros padres, porque la ceguera es parte del juicio divino. Deut.
28:28
y 29
dice:
28
El Señor te herirá con locura, y con ceguera, y con desconcierto de
corazón; 29 y palparás al mediodía, como palpa el ciego en la
oscuridad …
El
llamado de un maestro es más importante durante el tiempo de
cautiverio, cuando la ceguera es una condición general de la nación.
Teniendo en cuenta el largo cautiverio a la sucesión de los imperios
de Daniel 7, junto con su ceguera y ceguera parcial (Rom.
11:25),
los maestros con un verdadero llamado no han sido abundantes.
Jesús
también nació durante la fase temprana romana de este cautiverio.
Los maestros eran abundantes en su tiempo, pero la verdadera
comprensión de la Palabra era escasa. Hubo muchos maestros de la
Ley, pero pocos tenían una verdadera comprensión de ella. El
"Sermón de la Montaña" de Jesús en Mat.
5-7
se diseñó para corregir la comprensión de la ley de los hombres.
"Ustedes
han oído que se dijo",
es seguido por "Pero
yo les digo que".
En todo esto, Jesús no guardó la Ley, pero la aclaró que de
acuerdo con la mente de Dios.
17
No penséis que he venido para abrogar la ley o los profetas; No he
venido para abolir, sino para cumplir. 18 Porque de cierto os digo
que hasta que pasen el cielo y la tierra, ni la letra más pequeña o
una tilde de la ley pasarán de ningún modo, hasta que todo se haya
cumplido. 19 Cualquiera que quebrante uno de los de estos
mandamientos, y así lo enseñe a otros, será el más pequeño en el
reino de los cielos; pero el que los cumpla y los enseñe, éste será
llamado grande en el reino de los cielos.
Hay
poca duda de que esto es lo que Santiago tenía en mente cuando
escribió acerca de los maestros. En Jerusalén, estuvo rodeado por
los mismos maestros ciegos que Su hermano mayor Jesús había
enfrentado algunos años antes.
También
hubo controversias entre los maestros que tenían que ser resueltas
de manera amistosa, si fuera posible. Por lo tanto, la manera de
enseñar era tan importante como su contenido.
Una
de las grandes controversias de aquel tiempo fue la relación entre
la fe y la Ley. En su carta, Santiago estaba tratando de enseñar la
importancia de la Ley como expresión de la fe. Lo hizo tan
suavemente como pudo, con toda la sabiduría que Dios le había dado
para traer el equilibrio a los que estaban desequilibrados.
Hermanos falsos
Es
evidente que muchos en la iglesia de Jerusalén carecían de
comprensión cuando se trataba de su tratamiento a los creyentes no
judíos. Cuando algunos de ellos fueron a Antioquía, donde tanto
griegos como judíos estaban en la misma iglesia, incluso Pedro
cambió sus acciones para adaptarse a ellos. Mientras que antes Pedro
había comido con los no-judíos, se separó de ellos cuando estos
"falsos
hermanos"
(Gal.
2:4)
subieron de Jerusalén.
Hay
pocas dudas de que estos "falsos hermanos" creían en la
pared divisoria en el templo, y que los no-judíos tenían que
permanecer a una distancia respetuosa de Dios. Obviamente, Pablo no
estuvo de acuerdo, diciendo que la pared divisoria se había abolido
en Cristo (Ef.
2:14).
Así que Pablo se enfrentó a Pedro cara a cara frente a estos
"falsos hermanos" de Jerusalén.
Este
incidente nos da una idea de la mentalidad entre muchos en la iglesia
de Jerusalén. Santiago no hace comentarios sobre este tema en
concreto, sino que se refiere a sí mismo con el corazón de los
maestros. En el resto del tercer capítulo, Santiago mostró su
interior diplomático. El
enseñó que la gente debe refrenar su lengua y discutir sus
diferencias con amor cristiano.
Cuando los hombres creen algo con pasión, tienden a reaccionar de
forma exagerada frente a opiniones diferentes. Así que después de
decirnos que los maestros enfrentarán "un
juicio más severo",
Santiago sigue:
2
Porque todos ofendemos de muchas maneras. Si alguno no ofende en
palabra, éste es varón perfecto, capaz también de refrenar también
todo el cuerpo.
Nadie
tiene el conocimiento perfecto. Todos tropezamos en algunas áreas
de la vida. Si no tropezáramos, nosotros seríamos tan perfectos
como Jesucristo.
Una brida para la Lengua
Santiago
continúa en 3: 3,
3
Ahora bien, si ponemos las bridas en la boca de los caballos para que
nos obedezcan, dirigimos la totalidad de su cuerpo también.
Una
brida es un limitador.
Todos
necesitamos bridas,
dice Santiago. Este es un tema común en el Antiguo Testamento. Salmo
32: 9
dice,
9
No seas como el caballo o como el mulo sin entendimiento, y cuyo brío
cabestro y con brida para mantenerlos bajo control, de lo contrario
no se acercarán a ti.
Aquí
los hombres sin comprensión se comparan con un caballo o un mulo.
Sin restricción, tienden
a huir
y "no
se acercará a ti".
Por lo tanto, la
capacidad de refrenar la lengua es un signo de sabiduría.
Recordemos lo que dice en 1:26, que si un hombre no refrena su
lengua, su religión no sirve para nada.
La
lengua dirige el resto del cuerpo. Dominar la lengua es una señal
importante de obediencia a Dios. Así
como las obras prueban nuestra fe, así también restringir la lengua
prueba nuestra "religión".
4
He aquí, también las naves, aunque son tan grandes, y llevadas de
vientos fuertes, todavía son dirigidas por un pequeño timón, por
donde quiere el piloto. 5 Así también la lengua es una pequeña
parte del cuerpo, y sin embargo, se jacta de grandes cosas …
La
lengua es el "timón" del cuerpo. Si
un hombre puede refrenar su lengua es como un barco que está bajo el
control del piloto (es decir, Dios).
5
... ¡He aquí cómo un gran bosque se incendia con tan pequeño
fuego! 6 Y la lengua es un fuego, un mundo de maldad; La lengua está
puesta entre nuestros miembros, la cual contamina todo el cuerpo, e
inflama el curso de nuestra vida, y es inflamada por la
Gehenna.
Una
vez más, Santiago muestra cómo el Evangelio de Mateo fue el
Evangelio principal utilizado por la iglesia en Jerusalén. Se
refiere a la enseñanza de Jesús en Mat.
15: 11-20.
11
Lo que entra en la boca no contamina al hombre, sino lo que sale de
la boca, esto contamina al hombre.
Esto
se produjo en el contexto de los fariseos criticando a los discípulos
de Jesús por comer sin antes lavar (baptizo)
sus manos. Era
una forma de piedad en aquellos días para verter agua sobre las
manos para limpiarlas antes de comer. Los
discípulos de Jesús aparentemente descuidaron esta tradición de
los hombres (que no se encuentra en la Ley).
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