Tiempo estimado de lectura: 8 - 10 minutos
Autor: Dr. Stephen E. Jones
https://godskingdom.org/blog/2025/04/zechariah-prophet-of-gods-remembrance/
Parte 1
Introducción y contexto
Babilonia cayó ante los persas en el 537 aC, y Ciro sustituyó a Belsasar por su suegro, Darío el Medo (Daniel 5: 30, 31). Darío reestructuró el Imperio Babilónico y designó a tres gobernadores sobre 120 provincias, nombrando al profeta Daniel como gobernador principal (Daniel 6: 2). Cuando Ciro culminó sus principales conquistas, asumió el trono personalmente y Darío regresó a su país, Media.
Fue en el primer año de Ciro (534 aC) cuando emitió su famoso edicto, que permitía a los cautivos de Judá (y también a otras naciones) regresar a sus antiguas tierras (Esdras 1: 1). Sin duda, fue por influencia de Daniel, ya anciano en ese entonces, que recibió la revelación de la palabra «para edificarle una casa en Jerusalén» (Esdras 1: 2). Los judíos regresaron bajo el liderazgo de Zorobabel en el verano del 534, y por ello comenzaron a fechar sus años sabáticos a partir de su primer año nuevo en septiembre, en la Fiesta de las Trompetas.
Por lo tanto, su primer año sabático tras regresar de Babilonia fue entre el 534 y el 533 dC. Su quincuagésimo tercer (53) año sabático fue entre el 163 y el 162 aC, en la rededicación del templo tras derrotar al ejército de Antíoco Epífanes. Este año sabático se menciona en los libros de historia. El siguiente año sabático mencionado en la historia fue entre el 37 y el 36 aC, cuando Herodes tomó Jerusalén y se convirtió en rey. El tercer sábado mencionado en la historia tuvo lugar entre el 69 y el 70 dC durante el asedio romano a Jerusalén, en el que la ciudad fue destruida.
La cuestión es que, contando hacia atrás de siete en siete, queda claro que el año sabático del 534 al 533 aC fue su año sabático, que marcó el regreso de Judá del cautiverio. También data con certeza el Edicto de Ciro.
La primera oleada de judíos emigró entonces a la vieja tierra y construyó un altar en el lugar donde se encontraba el templo destruido de Salomón. Pero la oposición local de los samaritanos obstaculizó la reconstrucción del templo.
En el 530 aC, Ciro nombró a su hijo Cambises cogobernante y condujo su ejército al norte para luchar contra los masagetas. Ciro murió en batalla, y su hijo Cambises se convirtió entonces en el único gobernante del imperio persa.
Antes de su ascenso al trono, Cambises había servido brevemente como gobernador del norte de Babilonia bajo el reinado de su padre, de abril a diciembre del 538 aC. Posteriormente, residió en las ciudades babilónicas de Babilonia y Sippar, antes de ser nombrado cogobernante por su padre en el 530 aC. Su padre emprendió entonces una expedición contra los masagetas de Asia Central, donde encontró su fin. Cambises se convirtió así en el único gobernante del vasto Imperio aqueménida, sin que se reportara oposición alguna.
Durante su viaje a Siria (Eber-Nari), recibió una herida en el muslo, que pronto se gangrenó. Cambises murió tres semanas después en un lugar llamado Agbatana, probablemente la actual ciudad de Hama. Murió sin descendencia, y fue sucedido por su hermano menor Bardiya, quien gobernó durante un breve periodo antes de ser derrocado por Darío el Grande (r. 522-486 aC).
https://en.wikipedia.org/wiki/Cambyses_II
Fue en el segundo año de este Darío —no Darío el Medo, sino Darío Histaspes, llamado «El Grande»— que los profetas Hageo y Zacarías comenzaron a profetizar. Hageo 1: 1 dice:
1 En el segundo año del rey Darío, el día primero del mes sexto, vino la palabra del Señor al profeta Hageo, dirigidoa a Zorobabel…
Zacarías 1: 1 dice:
1 En el mes octavo del segundo año de Darío, vino palabra de Yahweh al profeta Zacarías hijo de Berequías, hijo de Iddo, diciendo:…
Estos son profetas postexílicos (junto con Malaquías, algunas décadas después). Hageo y Zacarías profetizaron sobre la reconstrucción del templo; Malaquías profetizó poco después de la reconstrucción de los muros de Jerusalén (445 aC).
En aquellos días, tanto el templo como la ciudad de Jerusalén eran modelos proféticos de cosas mayores que estaban por venir mediante el Nuevo Pacto. Si bien no cabe duda de que Dios les había ordenado construir esas estructuras físicas, los escritos del Nuevo Testamento dejan igualmente claro que estas no eran las estructuras finales que Dios tenía en mente. El verdadero templo debía construirse con «piedras vivas». 1ª Pedro 2: 5, 6 dice:
5 Vosotros también, como piedras vivas, sois edificados como casa espiritual para un sacerdocio santo, para ofrecer sacrificios espirituales aceptables a Dios por medio de Jesucristo. 6 Porque esto está contenido en la Escritura: «He aquí, pongo en Sión una piedra escogida, una preciosa piedra angular, y el que crea en Él [Cristo] no quedará defraudado».
Esto concuerda plenamente con el apóstol Pablo en Efesios 2: 19-22,
19 Así que ya no sois extranjeros ni advenedizos, sino conciudadanos de los santos y miembros de la familia de Dios, 20 edificados sobre el fundamento de los apóstoles y profetas, siendo la piedra angular Jesucristo mismo, 21 en quien todo el edificio, bien coordinado, va creciendo para ser un templo santo en el Señor; 22 en quien vosotros también sois juntamente edificados para morada de Dios en el Espíritu.
Este proyecto de construcción del templo ha estado en marcha desde que se completó la Primera Obra de Cristo. Por eso, las profecías de un templo reconstruido, descritas en términos del Antiguo Pacto en Ezequiel 40-48, sólo pueden cumplirse en el contexto del Nuevo Pacto. Pablo dice en 1ª Corintios 3: 16:
16 ¿No sabéis que sois templo de Dios, y que el Espíritu de Dios mora en vosotros?
En el pasado, Dios habitó entre nosotros en un templo de madera y piedra. Pero tales templos eran inadecuados, pues no podían albergar la gloria de Dios. El propio Salomón dio testimonio de ello cuando dedicó el primer templo. En 1º Reyes 8: 27 oró:
27 ¿Pero morará Dios en la tierra? He aquí, los cielos y los cielos de los cielos no pueden contenerte, ¡cuánto menos esta casa que he construido!
No sólo un templo de madera y piedra, sino también la propia Jerusalén sería reemplazada por una ciudad celestial (espiritual). Pablo lo deja claro en Gálatas 4: 25 , al decir que la ciudad terrenal no puede producir la descendencia prometida, «porque está en esclavitud con sus hijos». La ciudad terrenal ha sido condenada a la destrucción total (Jeremías 19: 10, 11), pero la ciudad santa que desciende del Cielo será la capital del Reino (Apocalipsis 21: 2).
Por esta razón, aunque la profecía del templo de Hageo se pronunció en el contexto del Antiguo Pacto y animó al pueblo a construir el segundo templo, aún estaba por llegar un cumplimiento mayor. Ese segundo templo fue reconstruido por el rey Herodes y sus sucesores durante 46 años (Juan 2: 20), pero unas décadas después fue destruido en el año 70 dC.
Este fue el fin definitivo de los templos de madera y piedra. Tras la venida de Cristo, y específicamente desde el día de Pentecostés, el Espíritu de Dios ha habitado en el verdadero templo construido con "piedras vivas". Este es el único templo que puede albergar la gloria de Dios. Él, mudándose, ha mejorado su residencia y nunca volverá al viejo modelo.
Con este contexto histórico, podemos ahora abordar las profecías de Zacarías, que se refieren principalmente a Jerusalén. Es importante comprender este contexto, ya que ninguno de los profetas del Antiguo Testamento distingue claramente entre la ciudad terrenal y la ciudad celestial. Corresponde a los apóstoles del Nuevo Testamento, en particular a Juan y Pablo, hacer esta aclaración.
En la descripción que Juan hace de la Nueva Jerusalén (Apocalipsis 21: 2), cita numerosos pasajes de los profetas del Antiguo Pacto, basándose en gran medida en Isaías. Mientras que Pablo se refiere a las dos ciudades como Agar y Sara (las esposas de Abraham), Juan se centra en la Jerusalén celestial, a la que llama «la esposa del Cordero» (Apocalipsis 21: 9). Ella es «Sara», la ciudad celestial.
En hebreo, Jerusalén es Ierushalayim, que literalmente significa "dos Jerusalén-es". La terminación ayim se llama dual, y significa precisamente dos. Esto contrasta con la terminación im, que es un plural (que significa más de dos). Los rabinos han debatido esto durante miles de años, preguntándose por qué Jerusalén es dual. Los apóstoles del Nuevo Testamento responden a esta pregunta.
En Apocalipsis 21: 23 Juan escribe:
23 Y la ciudad [la Nueva Jerusalén] no tiene necesidad de sol ni de luna que brillen en ella; porque la gloria de Dios la ilumina, y el Cordero es su lumbrera.
Esto se refiere a Isaías 60: 19, 20,
19 El sol ya no te servirá de luz durante el día, ni la luna te alumbrará con su resplandor; sino que Yahweh te servirá de luz eterna, y a tu Dios por tu gloria. 20 Tu sol no se pondrá más, ni menguará tu luna; porque Yahweh te servirá de luz eterna, y se acabarán los días de tu luto.
Nótese que Isaías habló de Jerusalén sin decirnos qué ciudad describía. La única pista que tenemos es que describió la restauración de Jerusalén. Pero Juan claramente lo aplica a la Nueva Jerusalén.
Nuevamente, Juan dice en Apocalipsis 21: 24-26,
24 Las naciones andarán a su luz, y los reyes de la tierra traerán su gloria a ella. 25 De día (porque allí no habrá noche), sus puertas nunca se cerrarán; 26 y traerán la gloria y el honor de las naciones a ella.
Una vez más, Juan estaba recurriendo a Isaías 60: 3 y 11,
3 Andarán las naciones a tu luz, y los reyes al resplandor de tu amanecer… 11 Tus puertas estarán de continuo abiertas; no se cerrarán de día ni de noche, para que te sean traídas las riquezas de las naciones, y sus reyes llevados en procesión.
Por lo tanto, mientras que Isaías habló simplemente de «Jerusalén», Juan la interpreta como la «Nueva Jerusalén». La cuestión es que «Jerusalén» puede significar tanto la ciudad terrenal como la celestial. Por regla general, cuando los profetas hablan de Jerusalén en sentido negativo, se refieren a la ciudad terrenal. Cuando los profetas hablan de Jerusalén con elogios, se refieren a la ciudad celestial. La ciudad terrenal es la esclava que debe ser «echada fuera» (Gálatas 4: 30) para que la mujer libre sea reconocida como la madre de todos los Vencedores con mentalidad del Reino.
Así que, al estudiar las profecías de Zacarías, tengamos esto presente. El profeta habla mucho sobre Jerusalén, pero no distingue entre las dos ciudades. Nos corresponde a nosotros determinar cuál es cuál, según la perspectiva del Nuevo Testamento.
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