Capítulo
7
Los primeros frutos de la Creación
Santiago
escribe en 1:16, 17,
17
Toda buena dádiva y todo don perfecto es de lo alto, que desciende
del Padre de las luces, en quien no hay variación, ni sombra.
El
último "regalo perfecto" de Dios es Jesucristo mismo, que
fue enviado desde el Cielo. Jesús dijo en Juan
6:38,
38
Porque yo he descendido del cielo, no para hacer mi voluntad, sino la
voluntad del que me ha enviado.
48
Yo soy el pan de vida. 49 Vuestros padres comieron el maná en el
desierto, y murieron. 50 Este es el pan que desciende del cielo, para
que el que coma de él no muera. 51 Yo soy el pan vivo que ha bajado
del cielo; Si alguno come de este pan, vivirá para siempre, y el pan
que yo también daré por la vida del mundo es mi carne.
El
atractivo aquí es para que los israelitas dispersos vuelvan a
Jesucristo, que, por Su bondad y misericordia, los había comprado
por Su sangre, por lo que su cautividad puede llegar a su fin. A
través de Cristo, iban a ser reunificados con Él en el Reino de
Dios. A través de Cristo, podían unirse con aquellos hermanos de
Judá que habían creído en el Evangelio también. De esta manera
sería cumplido Oseas
1:10,
que dice:
11
Y los hijos de Judá y los hijos de Israel se juntarán, y nombrarán
un solo líder,
y subirán de la tierra, porque grande será el día de Jezreel.
Obviamente,
esto es una profecía mesiánica. No hay reunión genuina de Israel y
de Judá, aparte de las personas que nombran a Jesucristo como su
líder. Los del pueblo de Judá fueron los primeros en tener la
oportunidad de declarar lealtad a Jesucristo. Algunos lo hicieron,
mientras que la mayoría se negó. Santiago ahora estaba escribiendo
a las doce tribus de la dispersión con el fin de darles la misma
oportunidad. Una vez más, unos pocos aceptaron a Cristo, mientras
que la mayoría no lo hizo.
Los
que "nombrarán
un solo líder"
se convirtieron en ciudadanos del Reino, una vez más, incluso
mientras aún estaban dispersos. Su ubicación física ya no
importaba, porque Jesús había muerto para redimirlos y resucitó
para que otros pudieran creer que él era el Mesías.
Y
así, como hemos demostrado antes, cuando Pedro escribió a las
tribus de la dispersión, les dijo de su derecho en Cristo para ya no
actuar como esclavos, sino como hombres libres en Cristo (1
Pedro 2:16).
Ellos tenían este derecho sólo como israelitas arrepentidos que
habían aceptado el Nuevo Pacto mediado por Jesucristo.
Santiago
continúa en el verso 18, que vamos a citar de La Diaglotón
Enfática, una traducción más literal que la NASB:
18
habiéndolo querido, Él nos engendró por la palabra de verdad, para
que seamos un primer fruto de sus criaturas [ktisma,
"cosas creadas", es decir, la Creación misma].
¿Cuáles
son estos primeros frutos? Es obvio que son los creyentes. Santiago
reconoce que el propio Israel fue llamado a ser el primer fruto de la
Creación. Sin embargo, el plan del Antiguo Pacto había fracasado en
su propósito y había terminado con la cautividad de Israel y de
Judá. Con el establecimiento de la Nueva Alianza, el camino de
"retorno" a través de la fe en Jesucristo se hizo para
ellos, junto con muchos otros creyentes que no eran israelitas.
La Ley de las Primicias
Aunque
el Nuevo Pacto (como el Antiguo) se dirigió específicamente a Judá
e Israel, siempre fue la intención de Dios que las doce tribus
debían ser los primeros frutos de una cosecha mayor. La Creación es
la mayor cosecha.
Sin
embargo, hay otros primeros frutos también. En su comentario sobre
la resurrección, Pablo dice en 1
Cor. 15:20,
20
Mas ahora Cristo ha resucitado de entre los muertos, primicias de los
que durmieron.
Aquí
vemos que Cristo no era el primer fruto de la Creación, sino sólo
los primeros frutos de los que habían de ser levantados de entre los
muertos. Una vez más, en Rev.
14: 4
leemos de los vencedores:
4
… Estos han sido rescatados de entre los hombres como primicias
para Dios y para el Cordero.
Por
lo tanto, vemos diferentes conjuntos de primeros frutos, cada uno con
un propósito distinto. Jesucristo fue el primer fruto de los que, en
general, deben ser levantados de la muerte, pero más
específicamente, de los que han de obtener la Primera Resurrección
(Apocalipsis
20: 4-6).
Estos son los vencedores, que son levantados de entre los muertos
(Fil.
3:11).
Estos en su resurrección dejan atrás a las personas muertas,
demostrando que son parte de un número limitado de personas.
28
No os maravilléis de esto; porque la hora viene cuando todos los que
están en los sepulcros oirán su voz, 29 y saldrán; los que
hicieron lo bueno, saldrán a resurrección de vida; mas los que
hicieron lo malo, a resurrección de juicio.
Esta
resurrección claramente no es la Primera Resurrección de Rev.
20: 4-6,
porque ésta
incluye a "todos
los que están en las tumbas".
En esta resurrección, nadie permanece en la tumba.
Está en claro contraste con la Primera Resurrección en la que "el
resto de los muertos no volvieron a vivir hasta que se cumplieron los
mil años"
(Apocalipsis
20: 5).
Además,
Jesús dijo que esta Resurrección General incluiría tanto el bien
como el mal, y que algunos recibirían la vida, mientras que otros
recibirían juicio (Juan
5:29).
Esto contrasta con la Primera Resurrección, que sólo incluye a
aquellos que son "benditos y santos" (Rev.
20: 6).
Por lo tanto, hay que concluir que la Primera Resurrección se limita
a los vencedores. La segunda es la Resurrección General, que se dice
que se produce al final de los mil años, e incluirá al resto de los
creyentes (que recibirán la vida), así como a los incrédulos (que
serán juzgados). Por
lo tanto, los vencedores,
quienes reciben la vida en la Primera Resurrección, son los primeros
frutos del resto de la Iglesia,
la cual recibe la vida (inmortalidad) al final de los mil años.
16
Y si las primicias son santa, también lo es el resto de la masa; y
si la raíz es santa, también las ramas lo son.
18
Habla a los hijos de Israel y diles: "Cuando entréis en la
tierra donde yo os llevo, 19 entonces será que, cuando comencéis a
comer de la comida de la tierra, alzaréis una ofrenda al Señor. 20
de
las primicias de vuestra masa
alzaréis una torta como ofrenda; como la ofrenda de la era, así la
alzaréis. 21 De
las primicias de vuestra masa
daréis a Yahweh ofrenda por vuestras generaciones.
Por
lo tanto, la pequeña ofrenda al principio se conoce como la primera
ofrenda del fruto. Si es "santa", entonces, toda la "masa"
es santa. Por el mismo principio, "si la raíz es santa,
también las ramas lo son'', dice Pablo. En el caso de la primera
gran ofrenda de fruto dada en las tres fiestas principales, con cada
una se santificaba el resto de la cosecha.
Había
tres primeras ofrendas de fruto en la Ley, cada una dada en un día
de fiesta diferente. La
cebada era
el primer fruto de la Pascua; el
trigo era
ofrecido en Pentecostés; y el vino
(uva)
lo era para los Tabernáculos. En cada caso, la aceptación de los
primeros frutos santificaba toda la cosecha de grano o vino. La
intención de Dios era que no se limitaran a los primeros frutos,
sino usarlas para indicar el inicio de la temporada de cosecha.
Santiago
aplica esta Ley de los primeros frutos a la Iglesia, y dijo que era
el primer fruto de la Creación. En
otras palabras, Santiago esperaba que la Iglesia fuera sólo los
primeros de los que se salvarían, porque no tendría ningún sentido
que Dios recibiera los primeros frutos sin esperar recibir toda la
cosecha de almas. De
hecho, la aceptación de los primeros frutos era la garantía
de
que toda la cosecha había sido santificada para cuando se recogiera.
Por
el contrario, sin los primeros frutos, el resto de la cosecha se
perdería. 1
Cor. 15:17
dice que, sin la resurrección de Cristo, nuestra fe en sí no
tendría valor alguno, porque los primeros frutos son necesarios para
santificar la cosecha.
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| http://www.gods-kingdom-ministries.net/teachings/books/james-to-the-twelve-tribes/chapter-7-the-first-fruits-of-creation/ |
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